MỖI MỘT PHÁP-MÔN LÀ MỘT DỤNG CỤ CỨU CHỮA BỆNH MÊ-LẦM

 NÓI ĐẾN TINH-THẦN CAO-QUÝ CỦA Đạo-Phật thì khó diễn-tả, khó tán-thán, chỉ trừ ra có Công-Năng tu-tập tùy khả-năng theo trình-độ hiểu biết đến giai-đoạn nào thời giai-đoạn ấy tán-thán thôi.

 Còn nói đến các Pháp-Môn thật tối-diệu khó nghĩ-bàn. Vì sao ? – Vì mỗi Pháp-Môn thật-hành tu-tập, chính là mỗi một dụng-cụ linh-động cứu-giải cho một pháp-giới. Cứ kể mỗi Nhân-Sinh lầm chịu một pháp-giới (hoàn cảnh) nhất-định, ngoài ra còn phải chịu rất nhiều Pháp-Giới (hoàn cảnh) phụ thuộc. Đem so-tính tất-cả Nhân-Sinh đang sống trên Vũ-Trụ nầy thì thật ra vô-số, gọi là hằng-hà sa số Nhân-Sinh. Lại đem mỗi một Nhân-Sinh làm bài toán nhơn một lấy trăm thời kể ra vô tỷ triệu pháp-giới. Thế mà liền có hằng hà sa số vô tỷ triệu triệu pháp-môn cứu-chữa.

 Đức Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật Ngài thật biết tỏ rõ tất-cả chúng-sanh trót lầm-mê tạo thành Pháp-Giới phải chịu lấy một pháp-giới nhất định, còn ngoài ra rất nhiều pháp-giới phụ định trong cam khổ, nên phải làm chúng sanh-giới.

 Từ Vũ-Trụ đến Tam-Thiên Đại-Thiên Thế-Giới, chỉ vì duyên-khởi thọ sanh nơi Tướng-Phần mong cầu nơi Chánh-Báo Pháp-Giới, Chịu-Báo Pháp-Giới. Sự lầm-mê nguy-hại nơi Sanh-Tử luân hồi như thế nào, Ngài thật biết tỏ rõ, vì lòng Đại-Bi mà diễn-giải nơi Tam-Tạng kinh- điển chung gồm cứu-độ cho tất cả Pháp-Giới không thiếu sót miễn chúng-sanh thật-hành tu-tập liền đặng Giải-Thoát Thật-Chứng. So trên thì làm thế nào nói lên cho đúng với tinh-thần Tối-Thượng cứu-giải vô-biên Pháp-Giới của PHẬT-ĐẠO.

 Những tinh-thần cao quý, yếu-điểm Tối-Thượng đã nói trên, nên chi Pháp Phật rộng-rãi bao dung vô-biên khó kể. Cứ mỗi một lời VÀNG nơi Kinh pháp Chí-Tôn giải cứu độ mê lầm đến 8.4000 vị tu hành trong một năm vương chấp. Riêng mỗi vị như thế có đến 100 lần nghi chấp, phá đặng chấp rồi lại nghi trong một năm, thật là tinh-thần cứu cánh Tối-Thượng vô kể. Kinh-Pháp là CẨM-NANG thường nhắc nhở lần đưa các bậc tu từ khởi đầu đến tận cùng Chánh-Giác. Kinh-Pháp chính con đường Chỉ-Đạo Bất-Diệt. Khi bậc có Thiện-Chí tu hành thì kết quả hiện tại, vì vậy Chư Bồ-Tát-Nguyện thực hành tu tập rốt ráo thành-Phật. Kinh Pháp đầy đủ LUẬT-LUẬN tương song, TƯỚNG-TÁNH đồng nhất để chỉ bày. Bậc tu đứng trước thời nào tu vẫn Sở Đắc, thời nào bậc tu hành có thiện-chí quyết-tâm thì thời ấy là Chánh-Pháp chứng-tri thật sự. Đương thời Chánh Pháp nhưng bậc tu chưa quyết tâm thiện chí thì vẫn phải chịu Mạt-Pháp đối với Kinh-Pháp.

 Đối với Bảo-Phẩm Kinh-Pháp, Đại Bồ-Tát thời quá-khứ đồng nguyện hộ trì, nên chi có một linh động tối diệu đáng kể. Linh-động tối diệu ấy, thường ứng trực trước giờ phút để giúp đỡ các bậc tu Thiện-chí Nhất tâm tu cầu được như ý nguyện. Kinh-Pháp lại những nỗi khó khăn nan giải đối với bậc tu. Khi sở-đắc Chân-Không liền diễn giải Chủ-Quán Tam-Muội pháp môn đến Hành-Thâm đoạt Bát-Nhã, nếu chưa rốt-ráo có mỗi một khởi điểm nào vội Thọ-Ngã thành-Phật liền vương-vào PHẬT-GIỚI QUỐC- ĐỘ.

 Phần trên diễn giải Lý-Sự tương song, tinh-thần cùng mỗi Pháp Môn là một dụng-cụ cứu độ mê lầm cùng tu-chứng hiện tại đối với bậc thiện-chí quyết-tâm, tinh thần Hướng Thượng nương theo con đường Bồ-Tát Nguyện để tu. Đến phần giữa nói rõ Thọ-Chấp, Trụ-Chấp nơi nào thì bậc tu phải chịu đang nằm nơi Pháp-Môn ấy mà Tu-Chứng an-trụ với Chứng-tu chưa rốt-ráo. Đồng thời chỉ rõ Kinh Pháp chính là CẨM-NANG BẢO-PHÁP.

 Sau đây nêu lên tinh thần một vài quyển kinh để các bậc tu nhận hiểu yếu điểm phẩm-lượng của sự chỉ dạy Kinh-Pháp thật là Bảo-Phẩm vô lượng Đại-Bi Chư-Phật giải Mê, phá Nghi-Chấp Tối-Thượng:

 KINH DUY-MA là quyển Kinh Hóa Giải. Khi bậc tu lầm nhận an-trụ hoặc giả mơ màng vấp phải quan-niệm Định-Tưởng nơi mình chênh lệch, nặng nhẹ mỗi một bên trở thành chưa đúng với đường tu, chưa hợp với Pháp-Môn Giải-Thoát. Ví như: Say-Đạo dải-đãi đời hay chìm đắm nơi đời chưa có tinh thần Đạo hoặc nặng Thánh chê Phàm, hay tu Thiền thụ Thiền, tu Tịnh thụ chấp nơi Tịnh, làm cho đường tu trở thành Chủ-Thủ mà chẳng đến nơi rốt ráo Giải-Thoát.

 Đối với Đạo-Phật, bậc tu Phật căn-bản là phải tu Pháp-Môn Giải Thoát. Tu Pháp-Môn Giải-Thoát tư-thế gìn-giữ quân-bình như: Trí-tuệ Hạnh Nguyện viên-dung, Giáo-Lý Đạo-Đức chẳng thiếu. Thiền-Tọa Trí-Tuệ không hai, đó là Pháp-Môn Giải-Thoát. Bằng chưa có quân-bình như trên hãy còn đang nặng nhẹ không sửa sang, thì việc tu-cầu kia gọi là tu Phước-Báo Nhân Thiên. Do như thế nên kinh Duy-Ma đứng lên chỉ lời hóa-giải khỏi bị chấp mê đặng đến nơi tường tận. Trong kinh Duy-Ma còn có một Phẩm chỉ rõ các bậc tu đã thành-tựu đến mức Bồ Tát mong an-trụ, thời kinh ấy mới chỉ vào Phẩm “Bồ-Tát lãnh lấy cõi Phật”, cốt để Bồ-Tát thực-hành Hạnh-Nguyện Lý-Sự đồng song, tu đúng với Pháp-Môn Giải-Thoát. Các Bậc tu xem như sau nhận-định:

 Ông XÁ-LỢI-PHẤT tu Thiền THỤ THIỀN, gặp ông DUY-MA bèn bảo: “Ông chớ ngồi yên như thế mà được yên. Vì sao ? Vì chừng nào Chúng-Sanh (Chúng Sanh-Tánh) đặng yên thì chừng ấy ông mới yên…” Làm cho ông Xá-Lợi-Phất thức-tỉnh Giác-Thiền. Từ nơi Thiền Tịch-Tịnh Sở-Đắc Như-Lai-Thiền soi sáng Thân-Tâm thanh-tịnh, mới hay rằng chẳng phải thụ-thiền suy-tưởng mà Tỏ-Ngộ.

 Ông A-NAN chưa nhận được nơi Chánh-Báo Giác-Tâm, chỉ dùng nơi Thân Sắc Tướng-Phần, mới có quan-niệm Đức Thế-Tôn Như-Lai bệnh, nên chi gặp Duy Ma giải nghi bằng cách vặn hỏi, làm cho A-NAN lý-bí. Sau một hồi mới nhận rõ Chánh-Báo Vô-Thượng Chí-Tôn không còn nghi-ngờ nữa.

 ĐẠI-CA-DIẾP đi khất-thực chưa chu-đáo quân-bình, lấy Tướng-Phần phân biệt. Gặp Duy-Ma nói lên pháp Công Đức Bình-Đẳng Bất-Nhị, ông CA-DIẾP tỏ thông Đức-Tánh liền Sở-Đắc Bình-Đẳng Tánh-Trí. Kinh Duy-Ma là mỗi một tiếng trống thức-tỉnh giữa các bậc tu đương cơn dừng trụ, chớ chẳng phải xem kinh Duy-Ma, pháp Duy-Ma mà Hoàn-Giác. Kinh Duy-Ma hóa-giải tuyệt-mỹ khó nghĩ bàn.

 Về KINH THỦ-LĂNG-NGHIÊM Đức Thế-Tôn Ngài giảng nói tất-cả về Vọng Tâm suy-tưởng nơi Tướng-Phần, Lý-Đoán năng-biệt Bị-Biết. Ngài dụng Triết-Học, Khoa-Học, Hình-Học siêu-thoát Tối Thượng để giải nghi, phá ngăn-chấp tuyệt-mỹ hoạt-bát để cho phơi bày Tâm Thức bậc tu-hành nhận rõ nơi Chủ-Thủ của mình, đặng nhận biết nương theo Tâm-Giác tu đến GIÁC-TÂM mà sở-đắc BẢN-THỂ CHƠN-TÂM.

 Phần ông A-NAN thưa gởi toàn những điểm nghi-ngờ nơi năng-sở kiến tri vọng-thức, cốt làm gương cho các bậc tu-hành để tránh khỏi năng-phân bị-biệt của mình mà biết nhận-định Tâm-Giác, thật là một bộ kinh đáng kể lối giải-thích của Tâm-Thức tuyệt pháp.

 Sau đây nói lên một công trình vĩ-đại của những Bổn-Nguyện Diệu Dụng Chư PHẬT Hành-Dụng Chư Bồ-Tát-Nguyện cốt-yếu nghiêng mình tán-thán để các bậc Tu-Hành nhận-định rất có lợi cho con đường tu-tập.

 Khi các Bậc Tu lấy tinh-thần Hướng-Thượng, nhờ tinh-thần ấy mới nhận-định được Bổn-Nguyện cùng với Hạnh-Nguyện của Chư-Phật, Chư Bồ-Tát đang đồng xây lâu-đài Bảo-Pháp. Lúc bấy giờ các bậc tu không thể nào ngồi yên, phải giúp-đỡ cho những kẻ thiếu Đạo-Đức, thiếu Trí-Tuệ, thiếu Khả-Năng tu-tập, đó gọi là Hạnh-Nguyện, đồng nguyện Chư Phật và Chư Bồ-Tát chỉ vì lòng Vị-Tha Đại-Nguyện không ngừng cốt đưa chúng-sanh thoát khỏi nơi Sanh Tử, nên chi mới đồng-nguyện như sau:

 * ĐỨC ĐÔNG-ĐỘ DƯỢC-SƯ LƯU-LY QUANG NHƯ-LAI nguyện cứu-độ chúng sanh đương khi lầm-lẫn, nguyện đưa về TỰ-GIÁC.

 * ĐỨC TÂY-ĐỘ A-DI-ĐÀ PHẬT nguyện cứu-độ các chúng-sanh đương thời lầm-lẫn, liền được Vãng-Sanh chốn lầm-lẫn ấy mà đến nơi thoát nghiệp lầm-lẫn. Sau khi chưa thành-tựu hãy còn mảy-may nào nguyện đến thời LÂM-CHUNG đưa về TÂY-ĐỘ CỰC-LẠC gọi là TỊNH-ĐỘ.

 * ĐỨC BỒN-SƯ THÍCH-CA MÂU-NI PHẬT nguyện chỉ-đạo Tối-Thượng, nêu cao Ba Đời Phật, cứu-độ chúng-sanh thoát khỏi SANH-TỬ BỆNH-LÃO-KHỔ, Tri Kiến GỈAI-THOÁT.

  * ĐỨC QUÁN-THẾ-ÂM nguyện thị hiện vạn-vạn thân cứu khổ cứu nạn, từ Tịnh, Bất-Tịnh, Tà-Ma, Ngoại-Giáo sở cầu liền được Như-Ý-Nguyện.

  * ĐỨC ĐẠI-THẾ-CHÍ nguyện cứu độ chúng-sanh suy kém Đức-Trí, làm cho chúng-sanh được Đại-Trí Tổng-Trì tu đến Bất-Thối.

  * ĐỨC PHỔ-HIỀN-HẠNH nguyện cứu-độ chúng-sanh tu không ngừng nghỉ bảo-trì Kinh-Pháp. Nếu chúng-sanh sanh phải thời-kỳ Trung-Kiếp, Hạ-Kiếp thảy đều cứu-độ Đại-Hạnh không ngừng được Tri-Kiến Giải-Thoát nguyện.

  * ĐỨC VĂN-THÙ SƯ-LỢI PHÁP-VƯƠNG TỬ nguyện đem Trí-Tuệ Tổng-Trì ĐÀ-LA-NI cứu giúp chúng-sanh không bao-giờ ngừng nghỉ. Chúng-Sanh giữa thời nào cũng đặng sự Phổ-Chiếu giúp-đỡ đến Giải-Thoát hoàn-toàn.

 * ĐỨC DI-LẠC TÔN-PHẬT nguyện gánh vác tất cả các pháp để chúng sanh được thảnh-thơi tu-hành, nguyện đem tất-cả Bảo-Pháp đương thời Hạ-Lai cứu-độ chúng-sanh, đưa tất-cả chúng sanh tu-tập Pháp-Môn SẮC-THINH-HƯƠNG VỊ-XÚC-PHÁP mà không nhiễm, đặng Tự Tại Vô-Ngại đến Tổng-Trì Đà-La-Ni-Tạng Tri-Kiến Giải-Thoát.

  * ĐỨC THANH-TỊNH DIỆU-PHÁP-THÂN TỲ-LÔ-GIÁ-NA-PHẬT nguyện Diệu-Hóa Hành-Dụng, Ứng-Thân từng lớp-lớp cứu độ Chúng-Sanh đủ phương-pháp nguyện. Làm cho chúng-sanh khởi Đại-Tâm, đưa cho chúng-sanh Thọ-Ký từng lớp, bảo trì DIỆU-PHÁP LIÊN-HOA KINH, Phụng Hành Bá-Thiên Vạn-Ức-Phật, Hằng-Hà sa số Phật, Bảo-Pháp Đại-Thanh-Tịnh Bất Diệt. Lúc bấy giờ ĐỨC ĐẠI-NHẬT NHƯ LAI PHẬT nguyện: Đức Thanh-Tịnh Diệu Pháp-Thân Hành-Dụng Ứng-Thân. ĐẠI NHỰT NHƯ-LAI-PHẬT MẬT-PHÁP DIỆU-HÓA BẤT-DIỆT cung-đốn tất-cả Bá-Thiên Vạn Ức-Phật. Giúp-đỡ Chúng-Sanh thành Phật hằng-hà sa-số Phật. ẨN-HIỆN ĐỒNG ỨNG-HIỆN.

 Trên đây mới nêu sự Diệu-Dụng cùng Đại-Nguyện Hành-Dụng Chư PHẬT Chư BỒ-TÁT mới có một phần nào, còn rất nhiều phẩm-nguyện, cốt để các bậc tu nhận định Chư-Phật, Chư Bồ-Tát, đối với lòng vị tha cứu-độ, đối với Đại Bi giúp đỡ Chúng-Sanh với mục đích Giải Thoát.

 Khi các bậc tu hành nhận định biết được tất cả Chư-Phật đã Diệu Dụng, Chư Bồ-Tát Hành-Dụng chỉ với mục đích cứu vãn Chúng-Sanh, thì các bậc Tu phải Hạnh-Nguyện, phải Thật-Tu, Thật-Hành để Báo-ân Chư-Phật để vãng sanh lấy nghiệp-quả mê-lầm mà tròn-Chánh-Quả với Chân-Phật-Tử. Nói đến Diệu-Dụng Hành-Dụng nơi lâu đài Bảo Pháp Chư-Phật, Chư Bồ-Tát đồng xây thì Thời nào vẫn có sẵn THỂ-HIỆN ĐỘ SANH để đón nhận kiếp nào cũng có Bậc Giác-Ngộ đón chờ, với chân tình duy-nhất Vĩ-Đại với một mục-đích chu toàn cho Chúng-Sanh TRI-KIẾN GIẢI-THOÁT.

 Lúc các Bậc Tu-hành quyết-tâm thiện-chí Thật-Tu chịu gánh vác giúp tất cả những kẻ chung quanh mình được Thiện-Căn, Lễ-Bái, Giải-Khổ, Trừ Mê không nhàm chán, khi bấy giờ mới thật biết: MỖI PHÁP-MÔN CHÍNH LÀ MỘT DỤNG-CỤ cứu chữa bệnh Mê-Lầm đó chính là Cúng-Dường Báo-Ân vậy.