CẨM NANG GIẢI QUYẾT: VẠN PHÁP VỚI CHÚNG SANH

 Ba là lầm vạn-pháp tu-hành tỏ-pháp đắc-đạo.

 Chư-Phật nhận thấy chúng-sanh Thọ-Giới, Thọ-Chủng cùng Thọ-Nghiệp, say đắm nơi SẮC-THINH-HƯƠNG-VỊ, theo Ngũ Dục, Thọ-Ái, Kiến Dục, nên chi Phật mới nói nơi Sanh-Diệt, Diệt-Sanh đều là Pháp Vô-Thường di-chuyển thay-đổi không ngừng, cốt cho Chúng-Sanh chẳng nhiễm-trước, để lìa ái-dục, kiến-dục, khỏi mắc miếu nơi Sắc-Thinh-Hương-Vị mà thọ-ngã thọ-nghiệp, Tâm không nhiễm trước mới tương-đồng với Thể-Tánh Vạn-Pháp mà Giác-Ngộ. Còn phần chúng-sanh phải sống trong chập-chờn Đói-No, Sướng-Khổ cùng sống-Chết, mỗi một con người cho đến hàng triệu con người, chẳng có con người nào có lẽ sống vĩnh-viễn cả, do đó kiếp con người giàu-sang danh-giả thảy đều cuộc sống tạm-bợ, đời sống vô-ý-nghĩa đối với họ.

 Lúc con người phát-Tâm tu-hành, tìm lẽ sống bất-diệt, thoát khỏi Vô-Thường về với Thường-Còn Bất-Biến. Những con người nầy rất hiếm, đa phần tu để tu cho ổn định, nó có một lẽ-sống nương nơi đường tu-hành mà sống an-lành. Khi đã mang lại sự kết-quả nơi họ, nhiều-ít tùy nơi Thành-Thật và Thiết-Tha mà đáp-số kết-quả, đương-nhiên những bậc ấy hăng say nhiễm-Đạo, mới nhận cảm Bản-Thân mình quá ư nhiều nghiệp. Nghiệp kéo lôi bê-trễ, nghiệp ngăn-cản đường tu do Tâm-Thức chấp-nghi, nghi-chấp, nghiệp nó chướng-đối từng phần, va chạm từng cơn, từng khúc. Mắt sanh chướng-ngại kẻ bạo tàn. Tai nghe rủa-nguyền, nguyền-rủa độc-ác, thô-bỉ, cho đã cơn tức-tối của mọi người phát-hiện. Bậc tu-hành lành-lẽ bèn Niệm-Phật để giải trừ về KHẨU, Niệm-Pháp (xem Kinh-Pháp) cốt TỎ-TÂM. Cung kính cúng-dường Chư-Tăng cốt lãnh-hội đường hướng tu học.

 Từ hàng nghìn xưa cho đến hiện nay, Đạo-Phật đã có TÔN-CHỈ cùng MỤC-ĐÍCH nơi Chư-Tăng hướng-dẫn, ĐẠO-LÝ làm con đường Xây-Dựng Bản-Thân. GIÁO-LÝ con đường thâm-nhập tỏ-rõ lời chỉ dạy Kinh-Điển. THỰC-HÀNH mới Chứng-Tri Bảo-Pháp, kết-quả công-cuộc tu-hành.

 Nhưng lạ thay! Lý thì nó có Bá Thiên vạn Lý, nói như thế nào nghe ra cũng phải. Còn Trí lại có trình-độ khác nhau nơi cao chốn thấp. Từ Thánh đến Phàm, từ Tiên-Thần đến bậc Giác-Ngộ, thảy đều mỗi bậc nghe rõ mỗi lời, mỗi nơi nghe thông mỗi chỗ, mỗi cấp, mỗi tầm-số thảy đều thực-hiện theo nơi tầm-số mình, nào mấy ai nghe suốt bá-thiên vạn Lý-Trí đồng nhất đâu, mà thực-hành đúng với lời vàng Kinh-Pháp? Khi bấy giờ bậc Chánh-Giác bậc đã suốt-thông thấu-đáo Lý-Trí chung khắp Thế-Gian và Xuất Thế-Gian Tam-Thiên Vũ-Trụ nó có từng GIỚI, từng phần, từng dòng, từng họ, giới nào, dòng nào tai nghe quen thuộc, mắt nhìn thường an, miệng nói thường-lệ, nên chi không còn Chướng-Ngại khó nghe, khó hiểu, đồng trong một giới thảy đều thông cảm nhau. Bằng khác Giới, phải THỌ-GIỚI, thâm-nhập giới mà nghe-thấy-biết thật sự, không còn chướng-ngại, nên chi mới nói: Các bậc tu-hành phải tu nơi GIỚI-ĐỊNH-TUỆ. Khi VÔ-THƯỢNG-TÔN tỏ-rõ ngọn-ngành nên đã nói:

 Nếu biết sớm-chiều chưa thoải-mái,

 Hương-nguyền nên giữ tấm-tình trong.

 Con đường Tu-Phật đã có một Giới nơi Đạo-Tràng, hãy Thọ- Giới Đạo-Tràng, trì-giới theo Tôn-Chỉ, có một tinh-thần Quyết-Định, gọi là ĐỊNH. Khi Giới đồng với Định xong, liền Lãnh-Hội bảo-pháp gọi là TUỆ. Lúc đã có sẵn Trí-Tuệ, phải thực-hiện BA-LA-MẬT-ĐA về với CHÂN-TÔN TRỰC-GIÁC.

 Cao-quí thay lời vàng chăm-chỉ cứu-chữa các con bệnh mê-lầm thật chu-đáo tỉ-mỉ thay, mấy ai đã tỏ-rõ thâm-tình của Chí-Tôn Vô-Thượng? Từ ngôn-ngữ Ấn-Quyết các chư-Tăng lãnh-hội tu-hành, ban-bố GIỚI-ĐỊNH-TUỆ củng-cố nghiêm-túc quá đà, nên chi Giới-Định-Tuệ kia trở thành vô-ích, lầm-mê. Giới gìn-giữ Giới, Định Tọa-Thiền Xuất-Định, hay Ổn-Định hoặc Cố-Định, tùy theo chư-Tăng chỉ-đạo, liền phát sanh Trí-Tuệ. Làm như thế, giải như thế, tất-cả thảy đều có mỗi một Định-Hướng Tận-Diệt Nghiệp, tận-diệt hiểm-sâu độc-ác, xa lìa nghịch-pháp, huân-tập thiện-chân, dùng Tịnh-Diệt tu-cầu đại-thanh-tịnh sa vào Tiên-Đạo, trái với Thể-Tánh Vạn-Pháp. Nên chi khác xa với con đường giải-quyết vạn pháp với chúng-sanh, bao giờ tu đạt đến Chánh-Giác ?

 Các bậc tu-hành, lầm đường lạc lối, thành thử tu hàng vạn-triệu kiếp chưa hình thành, chưa đoạt đến hoàn-lai Chân-Thiện-Mỹ. Vì sao? Vì tu chỉ biết mình tu, nhận-lãnh chốn tu-hành củng-cố theo khẳng-định, làm thế nào Trí-Tuệ thoát-sanh truy-tầm duyên-căn tận-gốc, để mà Tri-Kiến Giải-Thoát Môn ?

 Dù cho hàng Xuất-Gia hay Tại-Gia cũng đều là Giới Xuất-Gia cùng Giới Tại-Gia, mỗi GIỚI đều giữ trọn. Bằng làm Con-Người phải giữ trọn tiếp-đãi hoặc đối-xử với con người cho trọn. Nếu là con người tự mang lấy Manh-Tâm Dã-Thú, thì thử hỏi có phải con-người chăng?

 Tinh-thần nơi Đạo-Phật cũng như thế. Khi bậc Xuất-Gia, nên chủ-quán Thế-Gian-Giả cốt xuất ly Thế Gian, lìa hẳn Cấu-Tịnh dị-biệt giữa giới Xuất-Gia cùng Tu Tại-Gia, khỏi bị vướng vào sanh-Tâm phân-dị-biệt. Còn bậc Tại-Gia phải nâng cao tinh-thần hướng-thượng, nhìn tất cả lý-sự khổ đau của quần-chúng, mới sanh-tâm Đại-Nguyện lướt qua từng bối-cảnh mà tu-hành. Đây chính là một bước đầu con đường Tri-Kiến, vì sao? Vì Xuất-Gia là pháp-Môn Vô-Vi Xuất-Thế, Công-Đức không màng, Công-Phu chẳng bỏ, lợi-ích không cầu, danh nghĩa chẳng tham. Đó mới thật xuất-gia Tri-Kiến Giải-Thoát. Còn bậc Tại-Gia gần phàm-phu không làm mất hướng-thượng nơi Thánh Ý.

 Bậc tu-hành rất cần hiểu sâu thâm-nhập, mới rõ thấu Thể-Tánh Vạn-Pháp để mà Tu. Bậc chưa bao giờ hiểu thấu thể-tánh Vạn-Pháp, cuộc di-chuyển vạn-pháp, linh-động nơi vạn-pháp, thời dù cho tu bá-thiên vạn-kiếp chưa bao giờ giải quyết đặng Tử-Sanh, vẫn trong vòng Tập-Khí Sanh-Tử mà Sanh-Tử trôi-dạt luân-hồi. Đây là một đề mục căn bản, vạch lối để các bậc tu-hành tìm chân tu trên con đường giải-thoát. Khó khăn thay! Con đường Tu-Phật, bậc tu-hành dù cho viễn-đạt đến đâu chăng, còn Tập-Khí vẫn còn Sanh-Tử, còn trong vòng Phật-Pháp, Pháp-Phật vẫn còn Tử-Sanh, dù bậc đắc-đạo tri-đạo khéo thuyết-đạo đều là bậc tỏ rõ đường đi lối về Đạo-Phật, làm sao thoát-ly Đạo-Phật mà giải-thoát. Dù Phật đã dạy: Đạo-Tràng cứu-cánh giải-thoát chăng, chưa giải-quyết sanh-tử, vẫn chưa giải thoát khỏi tử-sanh.

 Đương thời quá-khứ có một vị Đại-Sư chỉ-đạo, một hôm có Vị Trưởng-Giả đến thưa hỏi: Bạch Đại-Sư, Tri-Kiến Giải-Thoát, còn Sanh-Tử hay chăng? Đại-Sư đáp: Tri-Kiến Giải-Thoát không còn sanh-tử. Thế mà Đại-Sư vẫn đi trong Sanh-Tử, hiện-thân kẻ đưa đò, cốt tìm cho đặng vị Minh-Sư thưa hỏi, mãi đến 18 Kiếp mới gặp Minh-Sư. Vị Đại-Sư thưa hỏi như trên, Minh-Sư đáp: Còn Tập-Khí chưa viên-đạt, con đường Sanh-Tử vẫn Tử-Sanh. Đại-Sư mừng rỡ bái-tạ mới nhập Bát-Đại Niết-Bàn. So những điểm trên đủ tỏ-rõ, con đường Sanh-Tử là một con đường ấn-quyết Sanh-Tử, con đường quan-trọng nhất cho bậc tu-cầu Chánh-Giác hoàn-toàn giải-thoát, không còn tập-khí Sanh-Tử là như thế.

 Con đường nầy các Bậc, các Chư-Tổ đã từng qua giải-quyết sanh-tử, gọi là MINH-TÂM KIẾN-TÁNH. Bậc tu trước tiên phải Minh-Tâm tận soi Kiến-Tánh. Tánh nó có Bốn chỗ DỤNG khác nhau, bốn chỗ dụng nầy phải tận-thấu mới thoát-sanh, thoát-diệt, tường-tận chu-đáo mà giải-thoát.

 Một là: THỂ-TÁNH vạn-pháp Diệt xong mới Sanh. Hai là: Khi Chúng-Sanh Thọ-Chủng, chủng-sanh Thọ-Nghiệp thì Thể-Tánh thuộc về Chúng-Sanh gọi là CHỦNG-TÁNH. Nơi Chủng-Tánh nầy gồm có Chủng-Tánh Bồ-Tát cùng chủng-tánh chúng-sanh-tánh.

 Chẳng khác nào Vị Trưởng-Giả giàu có Tài-Sản to-lớn, vật-dụng đầy-đủ không thiếu sót. Trưởng-Giả mang ra chia cho các con. Mỗi đứa con một món, không còn nguyên-vẹn, không còn là Tài-Sản. Thể-Tánh và Chủng-Tánh cũng như thế, do đó nên chi, mỗi mỗi chúng-sanh mang lấy mỗi CHỦNG-TÁNH. Chúng-Sanh-Tánh, thành thử TÁNH và TRÍ của mỗi chúng-sanh đồng-đẳng, gọi là Bình-Đẳng Tánh-Trí của mỗi con người chia ra Lý cùng Trí chung gồm bao nhiêu chúng-sanh có bao nhiêu Lý-Trí. Lý-Trí nầy thường xẩy ra chuyện đồng và bất-đồng trong hàng Chúng-Sanh-Giới, do đó nên chi có NGHIỆP, nặng-nhẹ trở thành Chánh-Báo và Thọ-Báo Sanh-Tử Luân-Hồi.

 Ba là: PHÁP-TÁNH. Pháp-Tánh trực-thuộc về mỗi mỗi Chủng-Tánh ưa-chuộng mà đài-thọ Cảnh-Giới, đài-thọ tùy theo Sở-Nguyện cung-cấp như-ý nguyện. Chung gồm tất-cả Tam-Thiên Đại-Thiên Thế-Giới, cho đến Ngạ-Quỉ, Súc-Sanh, cùng Địa-Ngục, Tứ-Loài thảy đều tùy thuận biến hiện, không ngoài cơ-cấu khởi-sanh bị-diệt, thảy đều là động cơ Pháp-Tánh.

 Bốn là: Thể-Tánh Vạn-Pháp bị phân-đối, chia phân do CHỦNG-TÁNH. Chủng-Tánh củng-cố trưởng-thành Pháp-Tánh, Pháp-Tánh điều-động diễn biến không ngừng bao che PHẬT-TÁNH lầm-mê. Chúng-sanh chưa chu-đáo tận-tường, nó là: VÔ-MINH gây nên con đường sanh-tử. Bốn chỗ Dụng diễn-hành mãi, cho đến Hàng Bồ-Tát nhiếp-thâu vạn-pháp, nhiếp-thâu Lục-Đạo, tự-tánh tỏ-tánh vẫn chưa đủ chu-đáo, phải trải qua hàng Đại-Bồ-Tát Ma-Ha-Tát, những bậc Đại-Bồ-Tát tu Ma-Ha-Bát-Nhã Ba-La-Mật-Đa sạch-sẽ, chu-đáo, không còn Chỗ-Dụng nào, thảy thảy tận-thấu liền-lạc, mới không còn Tập-Khí Sanh-Tử.

 Một là: Nương nơi vạn-pháp Tỏ-Pháp mới sạch-sẽ THỂ-TÁNH. Bằng củng-cố, đứng yên, hư-vọng, mong-cầu đến vẫn chưa đến, gọi là: Sanh-Diệt, thường-sanh hay bị-diệt vẫn chưa sạch-sẽ Thể-Tánh vạn-pháp.

 Hai là: CHỦNG-TÁNH, kể từ hàng Chủng-Tánh chúng-sanh đến Chủng-Tánh Bồ-Tát, qua hai tầm-số khác-biệt nhau giữa PHÀM và THÁNH, Con-Người với bậc Quân-Tử cùng kẻ Tiểu-Nhân.

 Chúng-Sanh Chủng-Tánh Bủn-Xẻn, Thù-Hận, Ương-hèn, Ganh-Tị, Vặc-Mắc, Lười-Trễ, Tự-Ái, Tự-Mãn, Tự-Tôn, Tự-Sanh, Tự-Ý, Tự-Lợi, cuộc sống-chết không ngoài CÁI-ĂN, cái MẶC. Những điểm trên khi va-chạm nhau: Bủn-Xẻn trở thành so tính hơn thua, Được-Mừng, Mất-Phiền, gây thành Thù-Hận Oán-Cừu, Ương-Hèn chưa bao giờ vươn mình, khi có kẻ vươn mình, sanh ra ganh-tị, tranh-giành. Tranh-giành từ lời nói đến sự-việc là phát-sanh Vặc-Mắc, gặp sự-việc va chạm cá-nhân, bộc-lộ tự-ái, ưa thích cầu-danh, thường Tự-Tôn mình là Đạo-Đức, tự-tôn là bậc quân-tử, tự-sanh ghét kẻ tiểu-nhân chính mình tự mang Nghiệp tự-mãn. Nơi tự-mãn thành-thử có riêng-tư trở thành nơi Tự-Ý đồng Tự-Lợi.

 Bậc tu-hành cần nhất hóa-giải Chủng-Tánh Chúng-Sanh-Tánh. Chủng-tánh Chúng-Sanh-Tánh là nguồn gốc lầm-mê, chủng-tánh chúng-sanh-tánh là sợi giây ràng-buộc các bậc tu-hành, dù tu cho đến mức nào, nó chưa sạch-sẽ vẫn còn nằm nơi Chúng-Sanh Thành-Phật, Phật với Pháp-Giới chúng-sanh mà thôi. Mỗi một khi Chủng-Tánh chưa sạch, phát sanh Ganh-Tị, tự-ái tự-mãn cho nó là Nghiệp, chẳng phải là Nghiệp, bởi tại chưa sạch-sẽ Chúng-Sanh trở thành ganh-tị, tự-ái, tự-mãn mà thôi. Lúc sạch-sẽ trơn liền, không bao giờ có những đố tật như trên đã nói. Phật-Đạo công-dụng phương-thức cho chúng-sanh giải-nghiệp gọi là Nghiệp-Chướng, Nghiệp-Thức, Nghiệp-Lậu cùng kiết-sử, cho đến Nghiệp-Căn, Nghiệp-Trần cũng không ngoài sạch-sẽ Chủng-Tánh Chúng-Sanh-Tánh là một yếu-tố cần nhất vậy.

 Đến thời chúng-sanh bước qua Chủng-Tánh Bồ-Tát-Tánh nó không thể nào căn-cứ được. Vì sao? Vì đương khi Thọ Nghiệp, chủng-nghiệp Chủng-Tánh nơi Chúng-Sanh-Tánh tiêu-giải nhiều ít mà phát-nguyện bước qua, thành-thử có năng-khiếu Thọ-Lãnh Bảo-Pháp, hiểu-biết trọng-yếu mà phát-tâm-nguyện. Do cớ sự trên nên chi Phật nói: Nơi Mê, chốn Ngộ nó không có Hạn-Lượng, Mê làm chúng-sanh, Giác-Ngộ Thành-Phật. Lý-Sự thành Phật thì rất dễ, mà giải-quyết Sanh-Tử thực-hiện Chánh-Giác khó-khăn vô cùng, vì sao? Vì phải Tu mới Chứng, khi Chứng xong gọi là Không Chứng cũng không tu.

 Hàng Bồ-Tát chẳng còn tánh Tự-Mãn, Tự-Ái, Tự-Tôn, Tự-Ý, Tự-Lợi cùng Tự-Sanh. Vì sao? Vì Tự-Mãn, Tự-Ái, Tự-Tôn, Tự-Ý đều là pháp hư-vọng, nó thường-sanh hay diệt, thường cấu hay Tịnh, chưa hẳn thuộc về Thể-Tánh Chơn-Như của vạn-pháp. Lại nữa Tự-Mãn, Tự-Ái, Tự-Tôn đến Tự-Ý liền tự sanh Tăng-Thượng sai-lạc với con đường Giải-Thoát. Bồ-Tát thật tỏ-rõ những tánh kia còn dung-túng, còn tập-nhiễm, còn cô-đọng gìn-giữ nó, dù cho thuyết-pháp thuyết-minh lời-lẽ in-tuồng như Phật chăng, vẫn là lời Ma-Thuyết.

 Hàng Bồ-Tát khai-trừ chủng-tánh Bủn-xẻn, thù-hận, ganh-tị, và vặc-mắc, những tánh nầy không bao giờ trưởng-thành Phật-Đạo. Vì sao? Vì Bủn-xẻn sanh-nở thù-hận, ươn-hèn là nơi chốn trú-ẩn của chủng-tánh chúng-sanh an-dưỡng nơi Ngạ Quỉ, Súc Sanh cùng Địa-Ngục. Lại nữa Chủng-Tánh Bồ-Tát, chủ yếu nhiếp thu Pháp-Giới cốt tường-tận. Từ Chủng-Tánh Chúng-Sanh-Tánh của mỗi nơi, mỗi chỗ, thọ-nghiệp, tất cả vũ-trụ Tam-Thiên có hằng-hà sa-số khởi-sanh, từ nơi sanh ấy thọ-chủng phát-hiện Cảnh-Giới các Cõi, gọi là Thượng-Sanh Hạ-Kiếp không ngừng. Bồ-Tát kiểm-chứng nơi Thâm-Tâm, nơi ngưỡng-vọng, Bồ-Tát mới hay Kẻ: LƯỜI-TRỄ là kẻ vặc-mắc đứng thứ Nhất,vặc-mắc lười-trễ mới phát-sanh nghi-ngờ, nghi-ngờ tự-sanh ra muôn nghìn pháp-giới, vô-tận pháp-giới, là một nơi sanh-diệt không ngừng. Do đó nên chi hàng Bồ-Tát phát-nguyện TINH-TẤN, phát-nguyện Đại-nguyện BI-CHÍ-DŨNG lướt qua từng Pháp-Giới hóa-giải nghi-chấp. Bồ-Tát thật tỏ-rõ nơi nghi-chấp nầy, chưa hóa-giải Chủng-Tánh Chúng-Sanh, còn cặn-bã nào mang lấy nghiệp-quả của chủng-tánh ấy. Cũng như Chén Ngọc-Bích không bao giờ chứa đựng món ăn nhơ-nhớp, hàng Bồ-Tát nhiếp-thu suốt-thông vạn nẻo, lại còn phải phẩm chất hôi-tanh, do cớ sự trên nên chi Bồ-Tát hóa-giải gạn-trừ sạch-sẽ Chủng-Tánh chúng-sanh, thật thụ vào hàng Bất-Thối Bồ-Tát mà Tu-Đạt.

 Bồ-Tát nhìn nhận tại sao các hàng tu chưa đến, chưa có một Lý-Sự chứng-minh, phải đi vòng với Chúng-Sanh-Tánh mà Thọ-Nghiệp? Do nơi chưa sạch-sẽ, nên Lý-Sự bất tương-song, chỉ tu nơi ngưỡng-vọng mong đến mà chẳng đến. Còn hàng Bồ-Tát không tu-cầu đến mà đến, vì Bồ-Tát tu sửa tận gốc nên tất cả vạn-pháp hồi-tôn không còn mới sạch-sẽ.

 Bồ-Tát biết rõ căn-nguyên của chúng-sanh, Chủng-Tánh vướng phải lỗi-lầm mà thọ-nghiệp mang pháp-giới Thụ-Sanh, còn cuộc sống hàng ngày do DIỄN-CẢNH Bối-Cảnh Nghịch-Cảnh, mãi lăn lóc nơi diễn-cảnh bối-cảnh, chưa bao giờ đặng an-nhàn như Bồ-Tát.

 THẾ NÀO LÀ PHÁP-GIỚI?

 THẾ NÀO DIỄN-CẢNH?

 Pháp-Giới nó trực-thuộc Cố-Định nền-nếp sống, lẽ-sống đang sinh-sống của mỗi chúng-sanh, không ngoài Thiên-Sống, Nhân-Sống, A-Tu-La-Sống, Ngạ-Quỉ Súc-Sanh cùng Địa-Ngục đang sống hiện-tại thế-gian, chia ra rành-mạch củng-cố mà sống gọi là HOÀN-CẢNH hay Số-Kiếp con người.

 DIỄN-CẢNH, diễn-cảnh do nơi khởi-sanh trong từng thứ lớp trình-độ giai-cấp chúng-sanh mà ra, mỗi một chúng-sanh thảy đều Bình-Đẳng Tánh-Trí, mỗi mỗi đều mang lấy Lý-Trí giai-cấp trình-độ mình, cuộc sống nó không ngoài CẢNH-SANH-TÌNH, bậc khác hơn lấy TÌNH mà Sanh-Cảnh, chính là Bậc Đạo-Đức được gọi là Quân-Tử.

 Từ Nhân-Sinh hay Tứ-Loài trong Vũ-Trụ Tam-Thiên đều Hấp-Thụ SẮC-PHÁP, nếu chẳng có Sắc-Pháp, thời Chúng-Sanh không phát-sanh Trí-Tuệ hiểu-biết đặng, cuộc diễn-tiến đảo-điên, Cảnh-Sanh-Tình kết-nạp, nên chi mới có Kiến-Dục Ái-Dục, được gọi là NGŨ-DỤC Tham-Lam, diễn-cảnh thăng-trầm xuống lên không dứt, nó in-tuồng Pháp-Giới, chính nó cũng là Pháp-Giới Khởi-Sanh, Khởi-Diệt Cấu-Tịnh tạo thành vòng-đai Luân-Hồi Sanh-Tử.

 Hàng Bồ-Tát thật tỏ-rõ. Từ nơi Tánh-Trí, suy-nghĩ nơi chủng-tánh, do nơi Tư-Tưởng phát-huy Hồi-Tưởng, Tư-Tưởng làm Chủ-Động của Suy-Tưởng (suy-nghĩ) trưởng-thành Quán-Tưởng đến Định-Tưởng, mới phát-hiện HÀNH-ĐỘNG, cho nên mới gọi là: Tư-Tưởng làm MẸ-ĐẺ Hành-Động, Hành-Động nầy nó trực-thuộc trình-độ giai-cấp của mỗi chúng-sanh có mỗi Hành-Động. Chủ-Đích nơi nó xuất-phát Tánh-Tình cũng là Tánh-Trí Hành-Động, không ngoài đồng-hộp-hóa giữa chúng-sanh với nhau, hay bất-hợp-hóa mà có Diễn-Cảnh Thuận-Nghịch là hai con đường chúng-sanh phải chịu lấy

 Bồ-Tát thật rõ, còn rõ hơn thế nữa, nên CHỨNG-THỊ Vô-Sanh. Thân-Khẩu-Ý liền-lạc không sai-lệch, nhờ như thế mới có uy-nghi uy-thế của Bồ-Tát. Bồ-Tát liền tuyên-thuyết: NHẤT NGÔN TRI-KIẾN-PHẬT làm cho tất cả nương nơi Bồ-Tát. Đó chính là con đường Bồ-Tát Độ Chúng-Sanh.

 Khi Bồ-Tát viên-dung nương nhờ nơi tu-trì Chủ-Quán, Bồ-Tát thường Quán-Thế, pháp-môn Quán-Thế của Quán-Thế-Âm Như-Lai-Phật là con đường tự-tại của Bồ-Tát, con đường nầy nhiếp-thâu đầy đủ Tịnh, Bất-Tịnh thảy đều Hiện-Thân cứu-độ. Bồ-Tát thường đứng trong diễn-cảnh, bối-cảnh của chúng-sanh mà cứu-độ, do đó nên chi Bồ-Tát mới viên-dung Nghe-Thấy-Biết tận-tận được gọi là: HIỆN NHẤT-THIẾT SẮC-THÂN TAM-MUỘI.

 Hiện Nhất-Thiết Sắc-Thân Bồ-Tát đã từng lìa Ngã cùng Ngã-Sở không còn tự-mãn tự-ý, tự-lợi, Bồ-Tát Quân-Minh Tha-Lợi, do đó nên chi tỏ-rõ Thực-Tướng Vô-Tướng Tam-Muội Pháp-Môn làm chủ-trì Thực-Vô, Vô-Thực, Chứng-Tri Bát-Nhã gọi là Bồ-Tát Ma-Ha-Tát. Bồ-Tát Ma-Ha-Tát không còn tập-khởi, tập-nhiễm trần-lao, vì đã trải qua Chủng-tánh Chúng-Sanh-Tánh cùng Bồ-Tát-Tánh Thực-Chứng.

 Hàng Ma-Ha-Tát đã thấu đạt Pháp-Tánh là chỗ Dụng thứ Ba, cũng là một yếu-tố đáng kể nhất, trên con đường Vạn-Pháp với Chúng-sanh, chúng-sanh lầm-lạc sa vào các Cõi cùng các Cảnh- Giới Tam-Thiên Đại-Thiên Thế-Giới, cho đến Tam-Thế-Phật phải Thị-Hiện cứu-độ nơi mù-quáng của chúng-sanh, Kim-Cang-Kinh đã nói:

 Nhất-Thiết Hữu-Vi-Pháp

 Như Mộng-Huyễn Bào-Ảnh

 Ưng-Tác Thị Như Quán.

 Pháp-Tánh kia nguyên-thể vốn vạn-pháp như-nhiên bất-biến, do nơi Chúng-Sanh lầm-lạc Thọ-Chủng, trở thành Bị-Biến Diệt-Sanh, thêm vào đó phát-sanh hư-vọng đảo-điên, vạn-pháp kia tùng theo hư-vọng đảo-điên mà ứng-hiện, thành thử gọi là Pháp-Tánh Viên-Dung Bình-Đẳng, có nghĩa tất cả chúng-sanh, nó nghĩ như thế nào, thảy đều ra như thế ấy, đứng trước khía cạnh Bá-Thiên Vạn-Lý đến Vạn-Trí, thảy đều có cái Chân-Lý phải nơi nó, cho đến nỗi Tánh nào, chất nào, phẩm-lượng nào vẫn đều Chánh-Báo Thọ-Báo không sai với nó, tựa như bóng với hình, làm cho tất-cả chúng-sanh, khó thoát khỏi Tử-Sanh, cùng Sanh-Tử, trong khi đã từng sạch-nghiệp sạch-lý vẫn còn Tử-Sanh Sanh-Tử, dù cho bậc tu-hành không chấp nhận Pháp-Tánh Vạn-Pháp trao trả hư-không vô-tận, vẫn bị nơi không của Pháp-Tánh điều-động thì sao ?

 Bậc Ma-Ha-Tát nhìn-nhận, trước kia chúng-sanh Trí-Tuệ thuộc về Viên-Dung Như-Lai-Trí. Như-Lai thời không thể chỉ, còn viên-dung Như-Lai làm như thế nào để biện-minh. Nhưng Tập CẨM-NANG nầy, cốt lưu cho tất-cả các bậc tu-hành dễ nhận-chân thực-hiện vào con đường giải-quyết Tử-Sanh thành thử phải diễn-giải trên.

 Trí Như-Lai Viên-Dung chung khắp. Khi Chúng-Sanh Thọ-ChủngTánh Chúng-Sanh, thì Trí kia vương vào TẠNG-THỨC, nhưng tất cả thuộc về Hạt Giống Như-Lai nên trí-hóa phải tùy-thuộc nơi Như-Lai-Tạng. Như-Lai-Tạng trực thuộc về mỗi Tạng-Thức củng-cố nhận lấy Tạng mình làm bảo-trì lý-trí. Như-Lai-Tạng với Pháp-Tánh lại đồng Thể như nhau, do-đó từ nơi Phải-Trái, Tốt-Xấu, Hư-Nên tất-cả ngôn-từ, ngôn-thuyết thảy đều chung-qui NHƯ-VẬY.

 Tạng-Thức mỗi mỗi Chúng-Sanh đồng NGHE-THẤY-BIẾT, nhưng bất-đồng do nơi Chủng-Tánh khác nhau. Phần Pháp-Tánh do chúng-sanh lầm-lạc Tạng-Thức mộng-tưởng mới hình-thành, do mong muốn mà ứng-hiện, tùy-tùy từng lớp ứng-hiện không thiếu-sót, cho đến nỗi những bậc Giải-Lý Tầm-Chơn vẫn là Chân-Lý Pháp-Tánh ứng-hiện, lầm-lẫn thụ-chấp kiến-tạo an-trụ lầm nơi sở-chứng của mình, nào ngờ vấp phải mù-quáng, cho nên không thể công-dụng Văn-Tự Minh-Thuyết hoặc thuyết-minh để phơi-bày cho tường-tận, nơi chốn diễn-biến của Pháp-Tánh. Duy-nhất các Bậc tu-hành vừa hiểu-biết vừa THỰC-HIỆN mới thâm-nhập, mới viên-dung nơi Tỏ-Tánh mà thôi.

 Khi tỏ-rõ tận-thấu Pháp-Tánh mới được gọi là MINH-TÂM, lúc thu-nhiếp Pháp-Giới tường-tận hàng-hàng lớp-lớp mỗi-mỗi khẽ động, giao-tế từ tư-tưởng đến hành-động Cớ và Sự, nhiễm như thế nào Phát-Sanh Lục-Căn, Lục-Trần, Thân cùng Tâm phương-diện nào gọi là Chủng, phương-thức nào cho là Nghiệp. Sự-Lý đọng-vọng, bậc nào dùng Sự làm Phật-Sự, kẻ nào dùng Lý tu-hành. Tánh cùng Tướng kết-nạp hình thành như thế nào, thảy đều tận-tận không hề thiếu-sót, đó mới gọi là MINH-TÂM KIẾN-TÁNH, ngoài ra chớ nên dùng Có Sắc-Pháp hay Sắc-Tướng Cầu-Báo, lại chớ nhận Không, dụng Trí nơi an-trụ-xứ, hai điểm nầy bậc tu chưa Thông-Đạt, Tận-Thành, hãy còn Nghi vẫn phải thực-hiện, đến lúc giải-quyết đặng chúng-sanh cùng vạn-pháp, rất tường-sai ly tận đoạt chơn. Vì sao? Vì Tận-Tánh tỏ Chơn đường đi lối về Sanh-Tử. MINH-TÂM Trực-Ngộ Pháp-Tánh diễn-hành. Thọ-Chủng TÂM-THỨC trực thuộc Như-Lai-Tạng điều-động.

 Bồ-Tát Ma-Ha-Tát. Trước tiên phải là bậc tu Đạt Bát-Nhã-Trí, khi Bát-Nhã-Trí viên-thông, ra vào Viên-Giác mới Chứng-tri Ma-Ha-Tát. Bậc tu-cầu phải đi vào con đường Tứ-Nhiếp-Pháp cùng Lục-Ba-La-Mật-Đa. Ba-La-Mật-Đa thành-tựu Bát-Nhã-Trí, đoạn trên đã nói: Chớ nên dùng KHÔNG lìa Trí mà An-trụ-xứ rất tai-hại đường Tu, sai với tinh-thần Giải-Thoát.

 Ma-Ha-Tát đã giải-quyết Ba chỗ Dụng. Chủng-Tánh Chúng-Sanh-Tánh và Bồ-Tát-Tánh, tu-đạt đến Tận-Tận Vô-Minh, vô-minh liền Tận. Chưa bao giờ hàng Bồ-Tát Tận-Diệt vô-minh, thành-thử trơn-liền, không còn PHẬT-CHỦNG là Phật-Tánh nữa. Bồ-Tát thành Phật Độ-Sanh, trải qua xây-dựng Quốc-Độ SẮC-TƯỚNG Bất-Biến thường-an Bất-Diệt vậy.

 Hàng Ma-Ha-Tát rất thâm-nhập Lý-Chí của các Lời Phật-Ngôn chỉ-giáo hướng-dẫn chúng-sanh trên con đường Giải-Thoát. Chư-Phật dặn dò tất cả các bậc tu-hành chớ nên Chấp-Trụ, lìa hẳn Lý-Sự đảo-điên mộng-tưởng, phải tu-cầu lãnh lấy sự tu-cầu bằng Pháp Vô-Lậu, sẽ kết-quả Vô-Biên-Xứ, Vô-Định-Xứ, tỏ Vô-Tận-Xứ, rốt-ráo giải-thoát Niết-Bàn hai cánh cửa Niết-Bàn mà Chánh-Gíac cho nên Phật nói: KHÔNG ĐẮC mà ĐẮC, KHÔNG CHỨNG mà CHỨNG, KHÔNG ĐẾN mà ĐẾN, KHÔNG Công-Đức mới gọi là CÔNG-ĐỨC, KHÔNG THÂN mới là THÂN. Những Ấn-Chỉ Phật-Tôn nầy, chỉ có hàng Ma-Ha-Tát đã từng thấu, vì sao? Vì hiện-diện chúng-sanh đang còn bốn chỗ DỤNG, đang trực-thuộc vạn-pháp tử-sanh chưa giải-quyết sanh-tử, trong lúc đảo-điên hoài-vọng năng-chấp bị trụ lầm-lẫn Sở-Đắc Chứng-Tri, thảy đều mơ-màng nơi diễn-cảnh, mộng-tưởng Niết-Bàn hai cửa Hữu-Vô, làm thế nào Chánh-Giasc ? Đây là những điều các hàng Ma-ha-tát trải qua thâm-nhập, nên chi hàng Đại Bồ-Tát NGHE-THẤY viên-dung, tỏ-rõ tận-tận Vô-Biên-Xứ chưa hề có chỗ Nghi nào cả. Có một thời Vô-Thượng-Tôn ấn-chỉ, cốt cho tất cả các hàng Tín-Tâm tu-tập, hãy nương theo đó mà nhận-chân Pháp-Tánh, tư-tưởng hình-thành, Ngài nói: 

  THÂN thời đầy-đủ vẹn-toàn

  Phần TÂM-TRÍ-ÓC, của Tiên-Thánh-Thần

  GIÁC HOÀN chính thật là THÂN.

 Tại sao, ngơ-ngẩn phân-vân nỗi gì?

  Tìm đâu, nhìn thẳng Bài Thi

  Lời TA đã Nói những gì PHẬT-TÔN.

 Trải qua hàng bao nhiêu năm, hiếm bậc tu hành hiểu đặng, vì sao? Vì lời Ấn-Chỉ vẹn toàn, tất-cả các hàng tu chưa đến nơi Giác-Tướng, đang còn vướng vào BỐN CHỖ DỤNG quay-quần từ chủng-tánh đến Pháp-Tánh là nơi Tiên-Thánh-Thần sở-chấp an-trụ, bậc Tu đa phần chỉ đang tu để tỏ đường tu, thành-thử chẳng nhận-chân giá-trị Ấn-Quyết. Khi chúng sanh đang ở nơi chốn thấy chưa bao giờ thấy đặng. Lúc chúng-sanh vượt-tầm chốn thấy, mới thấy đặng mà thôi, gọi là: Ở nơi nghiệp chưa thấy đặng nghiệp, thoát khỏi nghiệp mới thấy nghiệp. Hàng-Chủng-Tánh Bồ-Tát, đang nhiếp-thâu vạn-pháp,chưa tường-tận vạn-pháp, đến khi bước sang Ma-Ha-Tát, mới tỏ-rõ Vạn-Pháp là CÁI-GÌ?