KẾT NẠP CHÂN LÝ THỰC TIỄN

PHÁP-TẠNG PHẬT-GIÁO VIỆT-NAM
—————-

ĐỨC TĂNG-CHỦ
VÔ-THƯỢNG-TÔN-PHẬT
KHAI THỊ

KẾT-NẠP
CHÂN-LÝ THỰC-TIỄN
KINH VÔ-SƯ
TRUNG-ƯƠNG HỘI-THƯỢNG
42-HỒNG BÀNG-42
NHA TRANG
ĐỨC HOAN-HỈ TỪ-THỊ DI-LẠC
VÔ-THƯỢNG-TÔN PHẬT
Hiện thân Hạ-Lai
ĐỨC VÔ-THƯỢNG-TÔN PHẬT
ẤN TRUYỀN

KẾT-NẠP THỜI CHÂN-LÝ THỰC-TIỄN

Bài một:

 Bậc biết thọ-lãnh Bảo-Pháp là bậc đã biết dẹp Tham-Vọng kỳ-ảo.

 Kẻ chưa biết NGHE, chưa lãnh-hội được BẢO-PHÁP là kẻ đó đang còn Đảo- Điên vọng-loạn, Tâm-Chí chưa Bình, Nghiệp-Lậu phát-khởi, tạm gọi là VÔ-MINH.

 Ví như: Mặt nước đang xao động sóng-gió, không thể nhận thấy Mặt Trăng. Đối với THỌ-PHÁP cũng vậy.

 Các bậc tu cầu TRI-KIẾN GIẢI-THOÁT phải tu-tập Pháp-Môn TRÍ-TUỆ CỨU- CÁNH. Trí-Tuệ Cứu-Cánh có nghĩa là: Gặp hoàn cảnh rối ren, gặp Tâm Thần nội ngoại bất ổn, tự nơi mình phải đặt bài toán giải cho ổn-định Thân-Tâm. Đó là TRÍ-TUỆ CỨU -CÁNH.

 Luôn luôn TÂM-CHÍ HƯỚNG-THƯỢNG như:

 -Trước kia Chư Bồ-Tát vấp phải nay ta vấp phải.

 -Trước kia Chư Bồ-Tát gặp phải nay ta gặp phải.

 Làm cho TRÍ-TUỆ HƯỚNG-THƯỢNG TU-HÀNH đến TRI-KIẾN GIẢI-THOÁT.

VÔ-THƯỢNG-TÔN PHẬT
Lúc 7 giờ, ngày 16/04/1988

KẾT-NẠP THỜI CHÂN-LÝ THỰC-TIỄN

Thời Pháp 2: PHẬT–TÁNH

 PHẬT-TÁNH luôn luôn phát hiện Bình đẳng, Dung-Thông, chẳng phải là Vô- Minh che Phật-Tánh, Phật-Tánh sẵn có trong Phục-diện của THIỆN-CĂN, THIỆN- CHÍ, THIÊN-CẢM với tinh-thần thiết-tha cầu đạo BỒ-ĐỀ.

  Kể từ hàng hàng lớp lớp đều sẵn có PHẬT-TÁNH ứng-trực HỢP-HÓA nương theo, Ứng-Trực theo Thiện-Căn Thiện-Chí, lúc Thiện Căn, Thiện Chí đã nung-đúc, càng nung đúc bao nhiêu Phật-Tánh càng tỏ-rõ.

 Bằng PHẬT-TÁNH pha lẫn ÁC-TÁNH, Phật-Tánh bị Chủ-Thủ về Ác-Tánh. Đó là ÁC-TÁNH chưa hẳn là Phật-Tánh.
Khi bậc Tu-Hành muốn Khai-hoang Phật Tánh để Tận-Thấu Phật Tánh thời rất cần- thiết bậc ấy phải TU-TẬP, TU-TRÌ, TU-HÀNH nung-đúc lấy Pháp-Môn ĐỨC TÁNH, không nung-đúc lấy Pháp-Môn ĐỨC-TÁNH, không bao giờ khai-hoang Phật Tánh. Vì sao ? Vì ĐỨC-TÁNH HỢP HÓA PHẬT TÁNH, không ĐỨC-TÁNH, PHẬT-TÁNH không bao giờ trỗ.

 ĐỨC-TÁNH có hai thế Đức-Tánh :

 1. Đức-Tánh HỢP-HÒA, Đức-Tánh XÂY-DỰNG, Đức-Tánh TỪ-BI HỈ-XẢ. Khi Đức-Tánh Thành-Tựu, luôn luôn lời ÁI NGỮ TỰ-TÁNH Phát-Minh. Đó là con đường của PHẬT-TÁNH.

 Bằng Đức-Tánh VẠY-VỌ, Đức-Tánh Tự-Lợi, không THA-LỢI, Đức-Tánh nhìn được mọi người XẤU-TỐT kiểm chứng mà Đức-Tánh không dùng BÁT-NHÃ soi biết lấy mình thì Đức-Tánh kia MẬT-MỜ TỐI-SÁNG, nó không rõ CHÂN- NGUYÊN, ngỡ nó là VÔ-MINH che PHẬT-TÁNH.

 Cho nên đối với CHƯ PHẬT đã ban bố Tu-Hành phải Tinh-Thần Khai-Hoang PHẬT-TÁNH cần nhất phải TU ĐỨC-TÁNH mới KHAI-HOANG PHẬT-TÁNH.

 Các ông cũng nên biết TU như thế nào ĐẾN như thế ấy, có đường lối sẵn sàng để Tu. TU là Dụng-Cụ Giải từng Pháp-Môn.

 2.PHẬT-TÁNH là Chủ-Trì CHÁNH-BÁO THỌ-BÁO. Khi bậc tu đã có ĐỨC-TÁNH thì trưởng-thành CHÁNH-BÁO. Không có Đức-Tánh dù có nghĩ rằng mình có Phật Tánh chỉ đi vào đường Ác-Tánh, chịu đọa-đày đáng kể. Do sự đọa-đày của LẦM -LẪN ? Như thế nào gọi là lầm lẫn ? PHẬT-TÁNH nguyên thủy gọi là Tánh của PHẬT, chúng-sanh lầm-lẫn trở thành Phật Tánh. Đã Phật-Tánh liền có PHÁP-TÁNH. Pháp- Tánh tùy thuận Ưa-Muốn thích thú mà thị-hiện Pháp-Tánh. Nó tùy theo THIỆN-ÁC, TỐT-XẤU. Cho nên Phật nói: Nó muốn như thế nào nó được như thế ấy. Mỗi mỗi chúng sanh nguyện như thế nào đặng như thế ấy. Nó chứng tỏ DIỆN-MỤC BỔN LAI PHÁP-TÁNH Thị-Hiện Ứng-Hiện, thành thử mới có Chánh-Báo, Thọ-Báo như trên đã nói.

NÓI VỀ TÂM

 Tâm vẫn Viên-Minh sáng soi cùng khắp nhưng vì sao phải có TÂM và PHÁP mà PHÁP cũng là TÂM được gọi là TÂM-PHÁP BẤT-NHỊ. Tâm-Pháp Bất-Nhị kia do GIÁC mà MÊ, LẦM và NGỘ. Khi Mê muốn thành NGỘ thì phải Tu Tập THIẾT- THA-TÂM, THÀNH-THẬT-TÂM, nương vào PHÁP tỏ PHÁP. Bậc tu cầu Đạo Bồ- Đề phải tận dụng cần thiết KHÔNG CHẤP-TRƯỚC, giải Mê-Chấp không Trụ-Chấp. do đó Ta mới nói:

“ TÂM suông trôi chảy phân-minh Đạo-Tràng.
Đời ơi lắm chuyện đa mang
Ta cốt cổi-giải để HOÀN-THỂ-TÂM ”

 Khi còn nương Pháp tỏ Pháp thì mới đoạt đến TÂM-KHÔNG, không nương Pháp tỏ Pháp thì không tin vào Phật-Pháp. Tỏ-Pháp có những gì cần Tỏ-Pháp ? Ai cũng lầm-lạc MIỆNG mình là Ăn, ai có hay rằng MẮT mình vẫn Ăn, ai có biết rằng TAI mình được Ăn. Sự lầm-lạc kia làm cho con người mãi trầm-luân Biết-Khổ. Khi thực- hiện lời TA nói liền Sở-Đắc TRI-KIẾN PHẬT.

 Các Ông cũng nên biết: MIỆNG ăn để nuôi Thân không nuôi GIÁC, Y-ÁO nuôi thân không nuôi GIÁC. Nhà cửa đổ-đạc cung đốn cho Thân, không cung-đốn cho GIÁC, Những lời nói này nó trực thuộc về Trần-Cấu SẮC-THINH-HƯƠNG-VỊ BỊ-NHIỄM. Do đó mà những bậc cầu Đạo Bồ Đề họ không thiết-thực món ăn nhưng họ vẫn tận dụng cái ăn để nuôi tinh thần CHÁNH-BÁO. Những bậc thấu như vậy mới thấu được Pháp-Môn SẮC-THANH-HƯƠNG-VỊ-XÚC PHÁP mà KHÔNG BỊ NHIỄM. Khi không bị nhiễm TRỰC-NGỘ biết tỏ-rõ tận tường MẮT mình vẫn Ăn, TAI mình vẫn ăn. Khi biết MẮT mình vẫn Ăn thì những cái nó thích ăn trong hiện tại. Ăn Đẹp, ăn Xinh, ăn Sắc-Trần để Nhiễm Trước. Khi nó qua những Sắc-Trần đã nhiễm trước nó xuôi dòng theo Phàm-Phu Tục-Tử, Lúc đó Ý-Thức nhận thức trạng-thái của THÁNH-Ý CHƠN TÔN thì nó phải TU TẬP lướt qua vạn-cảnh Mắt nó được NHÃN -TỊNH thì nó đương nhiên, tự nhiên, hồn nhiên nó không còn Chướng-Ngại mới tỏ thấu được KIẾN-TRI rồi đến TRI-KIẾN.

 Bằng nó không Kiến-Tri được, nó còn ngăn-ngại của đôi Mắt thì dẫu có Tu thiên thu vẫn không Chứng-Ngộ.

  Đôi MẮT rất cần cho Tri-Kiến, mà có tri-Kiến mới có GIẢI-THOÁT. Còn về hai TAI khi Tu thọ-lãnh lấy Phật-Pháp cốt tận thấu đường đi lối về, cốt được Nhận- Thức để mà lãnh lấy BẢO-CHÂU, BẢO-PHÁP.

  Bằng dùng cái NGHE để mà Nghe, đó là TRẦN-CẤU còn nhiều. Bằng dùng cái THẤY để Thấy Hợp-Nhãn, hợp tình, đó chính là NGŨ-TRƯỢC ÁC-THẾ. Nếu dùng cái Nghe để nghe cho vừa ý vừa thích để cầu lấy Đạo Bồ-Đề thì cái Nghe của Phàm-Phu Tục- Tử. Bằng dùng cái THẤY, thấy hợp-nhãn, hợp tình, hợp ý chưa phải là cái Thấy của TRỰC-NGỘ của CHƠN-TÂM. Vì Chơn-Tâm trực thuộc vào Vô- Lượng-Thấy để mà nhìn-nhận khỏi Lầm-Mê. Chân-Tâm nó TRỰC-CHỨNG, nó vô biên của cái Nghe, khó mà tìm ra được CHƠN GIÁC khi nó còn Chướng-Ngại.

 Các Ông cũng nên biết không có gì cao quí cho bằng các Ông lấy CÔNG-ĐỨC TẠO CÔNG-NĂNG mới Nhiếp-Thâu Vạn-Pháp trở về TÂM. CHỦ-LỰC của Công- Năng là chủ lực của BỒ-ĐỀ, CHỦ-LỰC của CÔNG ĐỨC là CHỦ-LỰC của QUÂN- MINH BÌNH-ĐẲNG.

 Tứ-Chúng được nghe thời Khai-Thị này Đảnh-Lễ Đức TĂNG-CHỦ, phụng- hành.

VÔ-THƯỢNG-TÔN PHẬT
KẾT-NẠPTHỜI CHÂN-LÝ THỰC-TIỄN

Bài Ba: BẢN-THỂ-TÂM

 Sáng hôm sau, ĐỨC TĂNG-CHỦ tĩnh- -tọa Tứ-Chúng tề tựu đầy-đủ. Ngài nói:

 Đối với BẢN-THỂ-TÂM, các Ông phải có CÔNG-ĐỨC Tu-Tập, Kiến-Tạo CÔNG NĂNG đầy đủ thù-thắng Tu-Đạt. Còn về phần PHẬT-TÁNH, các ông phải Tu-Tập Tu-Trì ĐỨC-TÁNH. Vì sao ? Vì ĐỨC-TÁNH kiến-diện PHẬT-TÁNH. Như thế nào gọi là Kiến-Diện Phật-Tánh ? Vì Lầm Lạc TỰ-Ý, TỰ-TÔN, TỰ-ĐẠI. Tùy theo cái MUỐN riêng mình, gọi là TÁNH. Từ nơi Lầm phân-đối, Thọ-Chủng Pháp-Giới Hóa Sanh Tự-Sanh hằng-hà sa-số vô-lượng vô biên, không thể nào diễn nói cái muốn cho hết đặng, khi cái muốn đã phát huy tương đối không thể nào TUYỆT ĐỐI về TRI- KIẾN-PHẬT. Chư PHẬT công-dụng Pháp Môn KHÔNG-HAI, lại lần đưa chúng-sanh trở về Phật-Tánh. Bậc Tu-Hành tu nơi Pháp Môn Không-Hai lại lầm pháp môn không hai, nhận THIỆN-ÁC TỐT-XẤU là MỘT: Sự lầm-lạc này những bậc tu-hành thiếu sót Đức Tánh. Vì duyên trên, mới có Tác-tệ Tăng-Thượng nhận Sở-Đắc. Từ chỗ này đến lầm sai nọ, phải THỌ-NGÃ GIẢ-TƯỚNG, không tu đến Tri-Kiến-Phật, thất Chơn- Truyền lâm vào Ngoại-Giáo.

 Chỉ trừ ra bậc đã từng trải qua Đạo-Tràng vô-lượng vô-biên kiếp, tu đầy đủ PHẨM-HẠNH, đầy đủ NGUYỆN tỏ-rõ tận tường. Mỗi PHÁP đều nằm trong mỗi GIỚI, có hàng-hà sa số vô-lượng vô-biên PHÁP, đều có vô lượng CẢNH-GIỚI cùng THẾ GIỚI gọi là TAM-THIÊN ĐẠI-THIÊN THẾ-GIỚI. Bậc tu-cầu Diệu Quả phải là những Vị có đầy đủ Đức-Tánh BAO-DUNG, ĐỨC-TRÍ sáng soi, khỏi Lầm-Mê nơi Vạn Pháp, tường tận PHÁP-GIỚI.

 ĐỨC-TÁNH như thế nào Thành-Tựu TRI-KIẾN ?

 THIỆN và ÁC là Hai. Thiện trực-thuộc về THIỆN-CĂN, THIỆN-CHÍ, an-lành dung thông tam giới. THIỆN-ÁC, Ác-Căn, Ác-Đạo, Ác-Nghiệp, được an-lành dung-thông TAM GIỚI-ÁC như: Địa-Ngục, Ngả-Quỉ, Súc-Sanh.

 Bậc thật-biết, biết tỏ-rõ Diện-Mục Bổn Lai của mỗi Pháp, cho đến bá-thiên vạn Pháp, thảy đều có Bổn-Lai HIỆN-SANH PHÁP-GIỚI, chúng-sanh-giới Thọ-Nghiệp BỊ-SANH vào nơi đó, đường lối nơi nó, không sai chạy. Chẳng khác: Phật-Pháp Bất- Ly Thế-Gian-Giác, Phật-Pháp có TÔN-CHỈ, BỔN NHIÊN TÔN-CHỈ nơi PHẬT-PHÁP. Còn THẾ-GIAN-PHÁP là một con đường LẦM-LẠC, những vị tu CHƠN-TÁNH, nương nơi cái MUỐN của Thế-Gian-Giả, Tận-Giác Phật-Pháp, gọi là PHẬT-PHÁP BẤT-LÝ THẾ-GIAN-GIÁC, Kiến-diện PHẬT-TÁNH.

 ĐỨC-TÁNH là Tánh BAO-DUNG, THA-LỢI hơn Tư-Lợi, cho tất-cả hơn lợi riêng mình. Do đặc điểm Bao-Dung vào con đường BỒ-TÁT HẠNH-NGUYỆN. Đã vào Bồ-Tát mới khiêm-toàn Đức-Tánh. Vì vậy nên chi tùy thuận theo Đức-Tánh mà Phát Sanh TRÍ-TUỆ. Khi Trí-Tuệ phát-minh triển khai được gọi là ĐỨC-TRÍ có Chứng-Tri PHÁP-NHÃN, Pháp-Nhãn Thị-Chứng nương nhờ NHÃN-TỊNH, không còn Phân-Biệt, không chướng-ngại Dị-Biệt, viễn-đạt TƯỚNG cùng KHÔNG-TƯỚNG gọi là HUỆ-NHÃN, tu cầu qua từng giai-đoạn, Đức-Tánh Bao-Dung tường-tận vạn-pháp QUÂN-MINH, đương nhiên PHẬT-NHÃN mới trở thành TÁNH-PHẬT.

 TÁNH PHẬT là Tánh QUÂN-MINH trùm khắp, không còn thấy Chúng-Sanh-Tánh, chỉ nhìn Bồ-Tát Hạnh-Nguyện. Còn bậc tu trải qua rất nhiều khó khăn, do Tâm Chúng-Sanh ưa thích Năng-Sở Kiến-Tri, Thọ-Chủng, Thọ-Nghiệp. Từ nơi Bao-Dung BÌNH-ĐẲNG TÁNH-TRÍ đến chỗ BẤT BÌNH-ĐẲNG, thành-thử Đức Tánh hao-mòn, ngoại trừ những vị nào có ĐẠO-ĐỨC Rộng-Rãi mới gọi là TÁNH, ngoài ra không có chi gọi là Tánh, thành mới có Kiến-Tạo ĐỨC-TÁNH trở về với PHẬT-TÁNH Tu đạt TÁNH-PHẬT.

 Khi TÁNH-PHẬT HOÀN-TOÀN gọi là PHẬT. Bằng thiếu-sót, còn tu-hành trong hàng Tri-Kiến-Phật đến Phật-Tri-Kiến.

 Bậc Tri-Kiến-Phật: Bậc đã Tận-Thấu không có Bệnh, vì Chúng-Sanh mà THỊ HIỆN Bệnh. Bậc Tri-Kiến-Phật Giác-Ngộ tu-cầu đến CHÁNH-GIÁC. Tri Kiến-Phật đến PHẬT-TRI-KIẾN Bổn-Nguyện Chung Cùng. Hàng Bồ-Tát nương vào vết-chân PHẬT, nếu ĐỨC-TÁNH chưa TOÀN-CHÂN, TOÀN-THIỆN, chưa TẬN PHÁP TÁNH, vội chấp ngỡ thành Phật, tự xướng-danh thật nguy hại đáng kể.

 Đức THẾ-TÔN Ngài căn dặn phải Tu-Hành đủ môn BÁT-NHÃ đầy đủ BÁT-NHÃ-TRÍ, Hạnh-Nguyện ĐỘ-SANH Tận-Thành CHÁNH-GIÁC.

 ĐỨC TĂNG-CHỦ Ngài dạy đến đây, Tứ-chúng đảnh lễ Thọ-Trì.
VÔ- THƯỢNG- TÔN PHẬT

KẾT-NẠP THỜI CHÂN-LÝ THỰC-TIỄN

Thời Pháp Bốn :

 Buổi sáng tinh sương, theo thường lệ Tứ-Chúng tề-tựu. Ngài ngồi trên Bửu-Tòa, trước Chánh-Điện, các hàng Tứ-chúng bái lễ xong đâu đấy, đồng đảnh lễ Phật, ngồi lại một bên.

 Ngài dạy bảo Tứ-Chúng ghi chép lời Khai-Thị. Ngài nói :

 TU phải có TÔN-CHỈ và TRUYỀN THỐNG nơi bậc Chỉ-Đạo hướng-dẫn. Phần các ông lãnh-hội tu-hành phải có Tâm-Chí THỐNG-CHẾ GIẢI-NGHIỆP HỐI-LỖI, cốt yếu thâm-nhập Pháp-Môn, Tâm không Nhiễm-Trước. Vì sao ? Vì Trần-Lao CẤU- LY mà Ái-Nhiễm, nó mãi Thân-Tâm khởi-sanh khởi-diệt không ngừng làm cho các ông Lý-Sự Lầm-Lẫn mà lẫn-lộn lý-trí Giác-Mê, Mê-Giác không ngừng, làm thế nào Tri Kiến-Phật ? Dù cho các ông có Thiền-Định Trí-Hóa chăng, hiểu biết Phật-Pháp Tam Tạng-Kinh chăng nữa, vẫn Viễn-vọng THỤ-SANH Pháp-Giới cùng Cảnh-Giới để mong chờ nơi chốn Viễn-Đạt kia trở thành trực ngộ, thì làm như thế nào Trực-Ngộ tri kiến mà Tri-Kiến.

 Thời Hạ-Kiếp này có hai điểm đáng kể trên con đường Tu-Phật: Một là Chỉ-Đạo THẤT-TRUYỀN. Hai là Bậc tu Yếu-Kém THỐNG-CHẾ nên chi chưa Ngự-chế Nghiệp-Căn, Nghiệp-Trần Ô-Nhiễm, chỉ vì cơ bản tu-hành đa số xem Kinh-Pháp tu cầu, thiếu CÔNG-NĂNG CÔNG-ĐỨC Sở-Đắc, thì làm thế nào khỏi Lầm mà TRỰC-GIÁC ?

 Nói đến Cơ-Chế chính nơi Vạn-Pháp như: TỊNH-ĐỘNG là Hai. Pháp-Môn TỊNH ĐỘ phải tu-tập, Tu-Trì. Tu-Tập là Tập Thân Tâm Thanh-Tịnh, gạt-trừ Trần-lao Nghiệp Cấu, giải Ngũ-Trược. MẮT không nhìn Của trược, TAI không nghe lý-sự đua vạy, tranh dành tham danh-lợi danh-giả ô-trược. MŨI không ngửi mùi vị trược. Ý chẳng động vọng trược. THÂN không hành-sự trược. Tu-Trì như thế làm cho Thân-Tâm Thanh-Tịnh, Trí Tuệ phát-minh từ nơi Tưởng-Niệm A-DI ĐÀ PHẬT, đến Niệm Niệm TÂM-KHÔNG Bất-Loạn, mới Thành-Tựu CỰC-LẠC TÂY-PHƯƠNG, Phải chăng các bậc tu-hành tu nơi Pháp-Môn nào bất-luận, cần đến điều THỐNG-CHẾ cùng NGỰ-CHẾ mới thành công, hay cứ Tu nó phải Đến.

 Bằng nói về Pháp-Môn GIÁC-TỊNH là cần nói đến con đường tu TỰ-TÁNH TỎ-TÁNH.

 THẾ NÀO LÀ TỰ-TÁNH TỎ-TÁNH VỚI GIÁC-TỊNH ?

 GIÁC-TỊNH chỉ có TỊNH mới Điều-hành ĐỘNG-PHÁP mà thôi, bằng Bất-Tịnh chạy theo Vạn-pháp điều động. Vì sao ? Vì ĐỘNG từ nơi Sơ-Khởi VỌNG, Vọng không như ý trở thành Động, đã động thời Chướng-Đối nhau, một là trái ý nhau, hai là Cử-Chỉ Ngôn-Ngữ hành-động BẤT-ĐỒNG chưa hiểu đặng Tâm Tánh nhau liền Bị-Động.

 Nó là Pháp THUẬN-NGHỊCH, vấp-Động, Bị-Động, Xáo-Động, có hàng-hàng lớp-lớp Nghiệp-Động kể không hết. Nên Tổ BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA Ngài bậc Chánh-Giác, tận-thấu, Ngài trải qua con đường Tu nên Ngài nói: TỊNH chỉ ĐỘ, còn ĐỘNG GIÁC. Các Vị Tu dùng phương-án nơi Tổ mới thấu lời Tổ, ĐỘNG-GIÁC là một THƯỢNG CĂN, THƯỢNG-CHÍ, nhờ chỗ Động-Giác, bằng KHÔNG ĐỘNG lấy chi để GIÁC ? Khi Tận-Dụng Tu mới tỏ-thấu là GIÁC-TỊNH

 Thế nào Tu GIÁC-TỊNH ? Giác-Tịnh TỰ TÁNH, Tánh nó Tỏ-Tánh, Tỏ-Tánh phải nhờ TỊNH. Bằng SỢ ĐỘNG, Diệt Động Cầu Tịnh, bao giờ Tịnh ? Mới có Tận-Diệt trở thành TINH-BIỆT, sự lầm-lạc này rất nguy hại :

 Nói về phục-diện nơi Chúng-sanh-Giới, đã làm Chúng-sanh-Giới thì từ Thân-Mạng cho đến Sơn-Hà Đại-Địa trùm khắp Thế giới cảnh-giới thảy thảy đều Chúng-sanh-Giới. Chúng-sanh-Giới sống không ngoài Giới-Hạn của Pháp-Giới. Pháp-Giới có hàng hàng lớp lớp, vô-lượng vô biên không cùng. Bậc tu-hành phải Tu Tận-Tận, không còn Một Pháp-Giới, CHÁNH-GIÁC. Do ý-nghĩa trên, Phật mới dạy KHÔNG CHẤP-THỤ.

 Sự-Lý lầm-lạc nơi một chúng-sanh cho đến hàng triệu vô-số Chúng-sanh-Giới lạc-lầm, chỗ Khởi-Sanh ĐỒNG cùng BẤT-ĐỒNG kết tạo thành Sóng-Cồn SANH-TỬ, chia ra nhiều Cảnh-Giới, nhiều Cõi như Cõi-Trời chẳng hạn, do đó mới có Tam-Thiên Đại-Thiên Thế-Giới, phải chịu Quy-Chế của PHÁP-GIỚI. Khi bấy giờ, các bậc Nhất Tâm tu-cầu Diệu Quả Tri-Kiến Giải-Thoát thời phải tu như thế nào đưa đến con đường Tri-Kiến Giải-Thoát ? Dĩ nhiên tu vào Pháp Môn: Tri-Kiến Giải-Thoát, pháp môn Giải thoát, rất cần hiểu thấu Pháp-Môn Giải Thoát có sẵn TRUYỀN-THỐNG của ĐỨC-PHẬT chỉ dạy, các Chư TĂNG phụng hành hướng dẫn. Bậc hướng-dẫn cần Tu-Tập, Tu Trì đem ra hướng-dẫn cho các bậc Tín-Tâm tu theo Truyền-Thống, các bậc tu Tín-Tâm phải THỐNG-CHẾ các NGHIỆP cùng KIẾT-SỬ Trần-Cấu cầu lấy Kiến-Tri Tri-Kiến, khỏi Lầm hết Mê, GIẢI-THOÁT.

 Con đường Tri-Kiến Giải-Thoát, Trí Tuệ CỨU-CÁNH qua từng Hoàn-cảnh, Bối Cảnh, Nghịch-Cảnh thảy đều Công-Dụng TRÍ-TUỆ CỨU-CÁNH, CHÍ-DŨNG Kiên Trì BẤT-THỐI, Giải thoát qua từng giai đoạn gặp phải Chướng-Đối hoặc giả gây-hấn Thân-tâm bất-ổn, vẫn Động Vọng, trạng-thái Bất-Ổn lâm vào ĐỘNG-PHÁP. ĐỘNG là Pháp Bất-Hòa giữa Chúng-Sanh-Tánh, tranh-đấu Lý-Sự Được-Mất Có-Không diễn-biến TƯƠNG-ĐỐI, nó mãi diễn tấm tuồng Lầm-Lạc, dù cho không Lầm, nó vẫn Lạc vì biểu-tượng nhận-định khác nhau nên chi :

Bao nhiêu Pháp, bấy nhiêu Lầm
Bao nhiêu Sinh-Cảnh, bấy nguồn Giác-Mê.

  Bao nhiêu Sanh-Cảnh Pháp-Giới, cuộc chống-trả Pháp-Giới khó san bằng ổn-định, bậc Tu-Hành cốt Thoát-Sanh khỏi Pháp Giới đâu dễ gì Thoát-Sanh ? Truyền thống nơi Phật-Đạo chỉ dạy: Không cầu XUẤT, chẳng phải LY mà Thoát Pháp-Giới. Đang giai đoạn Tu-Tập, Tu-Trì, nương vào PHÁP giải GIỚI, MÊ lấy MÊ giải MÊ, vướng vào Sanh-Tử, tu nơi SANH-TỬ giải-quyết TỬ-SANH. Bằng củng cố tận-dụng Công-Năng giải-thoát Pháp-Giới cũng chưa Giải-Thoát. Bậc Tu phải Tu TRÍ-GIẢI-THOÁT mới GIẢI-THOÁT.

THẾ NÀO LÀ TRÍ-GIẢI-THOÁT ?

 TRÍ-GIẢI-THOÁT là TRÍ-GIÁC-TỊNH. Vì sao ? Vì ĐỘNG-THỜI-VỌNG, Trí Hóa-Vọng gọi là Lý-Trí cao-thấp, Lý-Trí này tùy thuộc Giai-Cấp Trình-Độ bảo vệ lẽ phải Cá Nhân Cá-Tánh của mỗi con người, như thế chưa hẳn là Trí-Tuệ. Vì sao ? Vì Trí-Tuệ không dựa mỗi một tư-thế nào mà phát minh Trí-Tuệ, duy chỉ GIÁC-TỊNH là TRÍ-TUỆ. Vì GIÁC-TỊNH không dùng TĂNG-GIẢM cấu-tạo thành-tựu Giác-Tịnh. Giác-Tịnh phải trải qua THIỀN-TÔNG TỰ-TÁNH GIÁC-TÁNH ( Tỏ-Tánh ) là TỊNH.

 Như thế đủ biết TỊNH là nơi cư-trú của Bồ-Tát, còn Bất-Tịnh, đi vào con đường Bất-Tịnh, tuy nhiên không có tội, phải mang tai vạ TẬP-KHÍ đã tập khí thì Tử-Sanh Bồ Tát gánh chịu. Giác-Tịnh Trí-Giải-Thoát cũng chưa đủ. Vì sao ? Vì Trí-Giải-Thoát chưa tỏ-rõ ĐIỀU HÀNH-DỤNG cùng PHỐI-HỢP-PHÁP, BẤT-CẤU-LY, làm thế nào TẬN-GIÁC ? Trí-Giải-Thoát có rất nhiều thứ lớp trong các bậc Tu-Chứng rốt ráo mới hoàn-toàn Giải-Thoát, phải Thực Hiện Điều Hành Dụng.

THẾ NÀO ĐIỀU-HÀNH-DỤNG ?

 
ĐIỀU-HÀNH-DỤNG là con đường Chư BỒ-TÁT ĐỘ-SINH. Bồ-Tát HÀNH-THÂM Pháp-Giới, Thâm-Nhập Pháp-Giới nó không dễ gì đơn-giản. Vì sao ? Vì Pháp-Giới vô lượng vô biên. Khi bậc Lầm lấy một KHỞI THỤ-CHẤP, liền LIỄU-SANH đến Pháp Giới Thụ-Sanh. Sự lầm-nhận này vô-lượng vô biên Pháp-Giới mới chia nhau, tuần-tự thứ lớp trở thành Tam-Thiên Đại-Thiên Thế-Giới, cho đến Tam-Giới Chư Phật an dưỡng, thời các ông cũng nên biết: TRUYỀN-THỐNG CHƯ-PHẬT các Ông chưa ĐẠT thì khó tránh khỏi LẦM.

 Ngài chỉ dạy đến đây, Ngài trầm-ngâm, chúng tôi đứng lên thưa thỉnh: Bạch Đức Ngài, chúng con nhất tâm đảnh lễ lời Huấn-Từ, nương theo TRUYỀN THỐNG Thọ-Trì không biếng-trễ, chủ-yếu đời này và đời sau không lạc mất CHƠN-TRUYỀN, thưa thỉnh xong đồng ngồi lại một bên.

 Ngài nói: Khi các Ông đã Thực-Hiện Pháp Cứu-Cánh đến GIÁC-TỊNH TRÍ GIẢI- HOÁT thì các Ông đã có sẵn TỰ-LỢI, nơi Tự-Lợi này các Ông đã trải qua vô lượng CÔNG-ĐỨC CỨU-CÁNH thì các Ông nên mang THA-LỢI hướng dẫn điều-hành. Những gì các ông Nghi chấp Giải chấp, những gì các Ông Thọ-Nghiệp Gây-Hấn Tranh-Dành Chướng-Đối mà thành đạt nương nhờ Cứu-Cánh, được Thoát-Sanh Tư Tưởng, Thoát-Sanh Trí-Hóa, thành đạt TRÍ TUỆ TỎ-PHÁP, các Ông hãy mang ra tất cả BỆNH-TẬT của các Ông đã GIẢI-TRỪ, ĐIỀU-HÀNH Hướng-Dẫn cho tất-cả, không Tự-Mãn, không Trụ-Chấp, Thân-Tâm trơn liền tu đạt TRÍ-TUỆ như các Ông, đó là Pháp CHUNG-CÙNG, Chư PHẬT cùng Chư BỒ-TÁT đã thực hiện. THA-LỢI Bồi-Dưỡng tăng TỰ-LỢI các Ông tu cầu Diệu-Quả.

 Các Ông nên ghi nhớ: Các Ông chớ vì Chúng-Sanh mà nói lên sự Chưa TU-ĐẠT đến, làm cho chúng-sanh Tham-Vọng Điên-Đảo, làm cho Chúng-Sanh Thọ-hưởng điều NHƠ-NHỚP, chưa Tu mà đòi Chứng vậy.

 Chúng tôi đồng ghi-chép Phụng-Hành Tu-Tập lời Huấn-Từ của ĐỨC TĂNG-CHỦ.

 VÔ-THƯỢNG-TÔN PHẬT

KẾT-NẠP THỜI CHÂN-LÝ THỰC-TIỂN
BỐN TƯỚNG HÀNH-DỤNG GIẢI-THOÁT

Thời pháp Năm:

  Sáng hôm nay,Tứ-Chúng bước lên Chánh-Điện, Đức TĂNG-CHỦ đang tĩnh-tọa,Tứ-Chúng lễ-bái đầy-đủ, đồng ngồi lại một bên.Trong khi ấy, gió thoảng hương thơm, nét mặt Ngài càng thêm tươi-nhuận.Ngài nhìn chúng tôi, Ngài nói:

  Tôi khá khen các Ông có Kiên-Trì Tâm-Chí cầu đạo BỒ-ĐỀ trên con đường Giải-Thoát. Nhưng chưa thấu DUYÊN-CĂN Hợp-Hóa THỂ-TÁNH VẠN PHÁP thì làm thế nào Giải nổi Lầm-Mê phát-sanh Trí-Tuệ. Do sự Chưa-Thấu Duyên-Căn, cứ mãi Tu, mãi Cầu, sự Tu-Cầu đó là nơi Tu-Cầu, chưa hẳn GIẢI-THOÁT đặng TRÍ, khi TRÍ chưa Giải-Thoát làm sao Giải-Thoát?

 Từ khi các Ông Tu-Tập ĐỨC-TÁNH chung gồm, các Ông nên biết, sư Chung-Gồm bao-quản, thời bên trong nó đã sẳn có LÝ-SỰ Chia-Phân ra rất nhiều TÁNH, TÁNH nó hấp-thụ GIỚI, GIỚI nào liền TÁNH ấy, TÁNH nó Trực Thuộc TÂM và THÂN-MẠNG, còn HẠNH lại là NGÔN-NGỮ CỬ-CHỈ và HÀNH-ĐỘNG. HẠNH tiêu-biểu cho TRÍ, TRÍ cùng HẠNH thảy đều là PHÁP. PHÁP thì Vạn-Pháp, Hạnh vốn Vạn-Hạnh. Bậc Bồ-Tát-Hạnh NHIẾP-THÂU VẠN-PHÁP trở về với NHẤT-HẠNH mà Tận-Thấu Vạn-Pháp Sở-Đắc.

 Vì sao lại có Đồng-Đẳng Vạn-Hạnh Vạn-Pháp? Vạn-Pháp kèm theo Vạn-Hạnh? Vì mỗi Pháp bậc Tu đã Thụ-Chấp, đương nhiên, tác-động phục-diện HẠNH, chính-thị Hạnh ấy phục-diện cho PHÁP-CHẤP, bậc tu chưa hề hay biết, Đồng-Ứng, Đồng-Hiện nơi PHÁP-HẠNH mà Tương-Sanh, Liễu-Sanh các cõi.

 Ví như THIÊN-Hạnh, NHÂN-Hạnh,TU-LA-Hạnh, NGẠ-QUỸ-Hạnh, SÚC-SANH- Hạnh, ĐỊA-NGỤC-Hạnh. Ngoài ra còn nhiều Hạnh mà Thụ-Sanh Cảnh-Giới. Các Cảnh-Giới các Cõi không ngoài Vạn-Hạnh và Vạn-Pháp THỤ-SANH. Bậc Tu-Cầu Diệu-Quả Bồ-Đề không thể nào TRỤ nổi một HẠNH hay một PHÁP mà Sở-Đắc hoàn toàn Giải-Thoát đặng. Bằng đứng yên cố thủ lấy Một Pháp cho mình đã sở-đắc, những bậc ấy đều nằm nơi CHẤP-PHÁP. Do Vạn-Hạnh Vạn-Pháp, DUYÊN-CĂN HIỆN-SANH như thế nên PHẬT mới chỉ dạy BÁT-NHÃ, phải tu BÁT-NHÃ ,chủ yếu LÌA-NGÃ trơn liền thoát khỏi GIẢ-TƯỞNG rốt- ráo Chánh-Giác Giác-Tướng.

 Bậc Xuất-Gia cũng như bậc Tại-Gia, dù Thiên-Thừa hay Nhân-Hạnh đến Đạo-Hạnh ít nhất phải có ĐỨC-TÁNH CAO-ĐẸP RỘNG-RÃI trí tuệ không ô nhiễm TRÍ-TUỆ HIỀN-HÒA Cao-đẹp Rộng-Rãi đương nhiên biết sử-dụng Tự Trọng NHÂN-PHẨM, đồng thời sáng soi từng lớp-lớp thiên-hạ.Tu như thế, Hạnh như vậy, Trí-Tuệ thám-sát được chỗ BÌNH-ĐẴNG cùng với BẤT-BÌNH-ĐẲNG, do Nghiệp-Thức của mỗi con người cùng các bậc Tu chứng khác nhau trở thành Bất-Bình-Đẳng. Về ĐẠO-HẠNH, NHÂN-HẠNH cùng THIÊN-HẠNH yếu kém thành chênh-lệch, tỏ-rõ như vậy, hoặc giả tỏ-rõ hơn thế nữa, gọi là BÌNH-ĐẲNG TÁNH-TRÍ, từ nơi Bình-Đẳng Tánh-Trí kia nó vẫn nương nơi Trí-Tuệ Rộng-Rãi, cao đẹp, soi khắp Vũ-Trụ Tam-Thiên, cho đến Sơn Hà đại-địa, đặng GIÁC Phẩm-Chất từ thân-mạng Tánh-Chất, đến cây cỏ Tánh-Chất hợp nhất không Hai, duy nhất, tỏ-rõ như thế còn tỏ rõ hơn thế nữa, được gọi là DIỆU-QUANG SÁT-TRÍ. Nơi Diệu Quang phải nương ĐỨC-TÁNH HÒA-HIỀN lành-mạnh thật-chứng về Trí-Tuệ Diệu-Quang, nào hẳn Trí-Hóa Khai-Hóa để mà Biết, lầm tưởng ngỡ mình đã tu đạt đến Diệu-Quang. Sự Lầm đáng kể. Như thế đủ biết Vạn-Pháp vẫn tu học, tu học Kiến-Tạo CÔNG-NĂNG bản-chất Huân-Tập cùng Diệu-Quang, nào hẳn Trí-Hóa Khai-Hóa để mà biết, lầm tưởng ngỡ mình đã tu đạt đến Diệu-Quang, Sự Lầm đáng kể , như thế đủ biết Vạn-Pháp vẫn tu-học, tu học kiến tạo công năng bản chất quân tập cùng Nhiếp-Thâu, có NHIẾP-THU mới Tỏ-Rõ, lần nơi tỏ rõ không hai, Tướng Tỏ-Rõ gọi là TRÍ-TUỆ, có Trí-Tuệ mới nhận chân lời chỉ dạy trên, cốt Tỏ-thấu DUYÊN-CĂN tu-tập đến Lý-Sự đúng-đắn mới khỏi lầm Vạn-Pháp.

 Đức TĂNG-CHỦ Ngài dạy đến đây lặng lẽ nhìn lên Chánh-Điện, nét mặt in tuồng ưu-tư, Ngài dạy tiếp: Ngài giải ra đây cốt cho Tứ-Chúng nhận chân PHẨM-GIÁ từng địa-hạt để Tu-Tập, Ngài nói:

 Này các Ông: NHÂN-HẠNH chính-bản con người là HIỀN-HÒA đường lối nào các Ông tu thiếu hiền hòa thảy đều Sai với TÔN-CHỈ NHÂN-PHÁP. Còn THIÊN-HẠNH trực-thuộc về CAO-ĐẸP RỘNG-RÃI, nếu thiếu Rộng-Rãi thì thiếu BAO-DUNG NHIẾP-ĐỘ, dễ lầm nơi Pháp-Giới. Bằng vị-tha về phần THIÊN-TIÊN-DỤNG, TỊNH-ĐỘ-HÓA, tu đạt đến Vị-Tha đồng có BÁC-ÁI HÀNH-DỤNG ĐỘ. Đó chính là con đường BỒ-TÁT HẠNH-NGUYỆN, đây là BỐN-TƯỚNG HÀNH-DỤNG cùng DIỆU-DỤNG của PHẬT Đồng-Độ Bồ-Tát, Bồ-Tát cứu-độ chúng-sanh trưởng-thành Phật-Đạo.

  Đức BỔN-SƯ THÍCH-CA MÂU-NI-PHẬT Ngài đã Nhiếp-Thu Tám Vạn Bốn Ngàn Pháp, trải qua Vô-lượng Công-Đức-Phật rốt-ráo thành PHẬT, lời nơi Ngài dạy toàn-diện hoàn toàn lời chánh-giác cốt giải lầm mê nơi chúng lầm-lạc Pháp-Giới, trở thành CHÁNH-GIÁC. Lời Ấn-Chỉ Kinh-Pháp là lời VÀNG, thước NGỌC, các bậc tu- hành khó hiểu, khó nhận-chân đặng, do thiếu CÔNG-ĐỨC kém CÔNG-NĂNG Tu-Tập, Tu-Trì, Tu-Hành, dù cho có xem Kinh-pháp thực ra chưa bao giờ xem đặng Lời Kinh, do chưa TU mà ưa Chứng, bởi ưa chứng chẳng Tu, chạy theo Hoài-Vọng Đảo-Điên TRÍ-HÓA nhận lầm, thế nào CHÁNH-GIÁC CHƠN-TÔN. Phật dạy rằng: Các Ông, khi các ông còn NGHI còn NGỜ thì các ông còn phải TU. Đây lời Bất-Diệt.

 Hiện nay,Tôi chỉ dạy các ông, phải Y-TÔN TRUYỀN-PHÁP Y-GIẢI tùy theo, hiền-kiếp với Hạ-Lai, tuy nhiên giải-bày hơi khác, nhưng vốn Y-TÔN không khác. Vì sao? LỜI những LỜI hướng dẩn, TỰ-TÁNH Chứng-Đạt, đã trải qua bá thiên vạn pháp vướng mắc thảy thảy đều giải bày không lấy một Pháp, Toàn-Chân Toàn-THIỆN, tu DUYÊN-CĂN PHỐI-HỢP mơi hiện Sanh TRỰC-NGỘ mà thuyết giải thời pháp, làm cho kẻ khỏi lầm-lạc, bậc Mê tròn Giác, đó chính là THỊ-HIỆN.

 Nhưng nào có đặng như thế, có được như lời CHÂN-TÂM. Khi dạy CHÂN-LÝ phải THỰC-TIỄN TU-HÀNH mới Sở-Đắc Chân-Lý, thời các ông lại ưa nghe lời Chân-Lý , nào các ông có nhận đến sự NHẬN-CHÂN đâu.

 Hôm nay, ngày ĐẠI-LỄ ĐẢN-SANH, ngày mồng tám tháng tư, ẤN-CHỈ với các ông, chỉ dạy các ông BỐN-TƯỚNG HÀNH-DỤNG GIẢI-THOÁT, nên TU-TẬP, TU-TRÌ đến TU-HÀNH TRÍ-HẠNH HIỀN-HÒA, tâm RỘNG-RÃI CAO-ĐẸP, lòng VỊ-THA ĐƯA ĐẾN NƠI BÁC-ÁI.

 TÔI nói các ông chưa tin lời Tôi đã nói, vì sao? Vì các ông Kém Tu, các Ông còn Nghi-Chấp dẫy đầy, khó tin đặng lời Huấn-Từ chỉ dạy. Có thể ngược lại, các ông tự nói: NGÀI nào có HIỀN-HÒA mà dạy chúng Hiền-Hòa. Ngài nào Rộng-Rãi Cao-Đẹp buộc chúng phải Rộng-Rãi Cao-Đẹp. Ngài đâu nào Vị-Tha Bác-Ái nay lại biểu dương Vị_tha Bác-Ái. Nghĩ như thế, nói như vậy, có khác nào như kẻ xem kinh không bao giờ đặng xem Kinh kia không?

 Đức TĂNG-CHỦ Ngài nói đến đây Ngài đứng lên .Tứ-Chúng đồng đảnh- lễ.

VÔ-THƯỢNG-TÔN PHẬT