VỀ PHẨM TU-TÂM

 Lúc bấy giờ vào khoảng 20 giờ 30 ngày mồng 6 tháng 9 năm Giáp-Dần (tức ngày 20-10-1974). Nhằm Chủ Nhật theo buổi sinh-hoạt, cũng được Đức TĂNG-CHỦ Khai-Thị. Tại Trung-Ương Hội-Thượng, trời bên ngoài thì mưa tầm tả, Tứ-Chúng tề tựu đầy đủ, thật là một buổi sinh-hoạt đi trên mưa gió về Trung-Ương để Lảnh hội Thời-Pháp Khai-Thị. Trước Chánh-Điện hương-trầm nghi-ngút vi-diệu trang-nghiêm. Tứ-Chúng một lòng Chiêm-Ngưởng Cung-Nghinh Đức TĂNG-CHỦ. Đức TĂNG-CHỦ từ Tịnh-Thất bước ra Chánh-Điện, Tứ-Chúng đồng đứng dậy Đảnh-Lễ, xong đâu đấy ngồi theo thứ lớp. Đức TĂNG-CHỦ Ngài dạy:

 Các ông hảy nhìn lấy tôi để làm gương mà tu, đối với tôi tay không lìa máy đánh chử, CHÍ không lìa Soi giúp đở sự lầm-lẫn của các Ông trên con đường tu-tập. Nhưng rất tiếc thay, lời chỉ dạy của tôi không thiếu sót, mỗi tháng ra bốn bài Giáo-Ngôn, ngoài ra còn có rất nhiều Thời-Pháp phụ thuộc để dạy bảo, không bao giờ tôi chán nản. Vì sao? Vì tôi phục vụ một Cương-Vị CHỈ-ĐẠO, một bổn-phận trách-nhiệm TỎ-ĐẠO, đưa các ông vào con đường GIẢI-THOÁT thật sự. Tôi không bao giờ trách các Ông, nhưng tôi chỉ khuyên các ông nên Cổi-Giải các NGHIỆP, khi Nghiệp đã biếng trễ nó kéo lôi các ông được, thì đương-nhiên Chân-Lý nó phải mơ màng khó nhận-định, khi nó đã Mơ màng khó nhận liền bước vào con đường Vọng-Đảo, trong lúc Vọng-Đảo làm gì Sở-Đắc Chân-Lý hửu-hiệu.

 Tôi vì hiện-Hành phục vụ cao quý của CHÁNH-GIÁC BẢO-TRUYỀN, nên diễn nói đầy đủ tất cả khía cạnh, lưu lại đời này và đời sau lần lượt có nhiều bậc Tu-Chứng. Hôm nay trước sự hiện-diện giửa tôi và các ông, tôi chẳng tiếc công của tôi, nhưng rất tiếc công của các ông biếng trễ, nhìn thấy Bảo-Vật mà không biết dùng bảo-vật, nhận được Thiện-Căn cao quí mà chẳng thật-hành để thành-tựu đến Thiện-Căn quí cao. Biết rằng Bảo-Pháp Bất-Diệt, mà chẳng biết bảo-trì nơi Bất-Diệt, lại theo Điên-Đảo Diệt-Sanh. Do lẻ ấy nên hôm nay tôi cho các ông được trích lại một đoạn ở tập Bảo-Phẩm XUẤT-THẾ CHƠN-KINH, để các ông làm một Bản-Đồ Tu TÂM rất rõ ràng, không sai một mủi kim hoặc một sợi tóc, không sai với Tinh-Thần hai chử CHÂN-LÝ Phật Tôn. Ngày nay nó Lạc-Pháp, Hạ-Lai, Tận-Độ. Bài này là một bài rất hửu hiệu hiện tại của các ông đang mơ-màng nơi tu-tập. Đoạn Kinh này là đoạn các ông đang cần thiết. Đức TĂNG-CHỦ dạy xong, Tứ-Chúng đồng Đảnh-Lễ Cung-Tiển Đức Ngài trở về Tịnh-Thất. Tứ-Chúng ai nấy vui vẻ, phấn-khởi vì được sự chấp-thuận của Đức TĂNG-CHỦ, cho trích một đoạn trong Kinh Bảo-Phẩm XUẤT-THẾ, mà mấy hôm nay Ngài đã nhập vào Chánh-Định tạo thành.

 Lúc bấy giờ, trong Tứ-Chúng đề cử mỗi Chúng một Đại-Diện lên Đảnh-Lễ Đức TĂNG-CHỦ, đồng thời để Thọ-Lảnh BẢO-PHẨM CHƠN-KINH XUẤT-THẾ.

 BẢO-PHẨM CHƠN-KINH XUẤT-THẾ đoạn Tu TÂM, Đức TĂNG-CHỦ, Ngài dạy:

 Thứ nhất TU TÂM, trước tiên thành-thật Tâm, Thiết-Tha-Tâm đồng Phát-Bồ-Đề Tâm-Nguyện, sau Tâm-Nguyện Tâm, huân-tập Tâm, làm cho Tâm nọ phát-triển trở thành Thù-Thắng Tâm, công-dụng Thù-Thắng-Tâm để Tu. Bằng chưa có Tâm Thù-Thắng, thì có tu chăng vẫn tu nơi cầu Phước, tu để làm Lành thế thôi.

 Sau khi đã có Tâm Thù-Thắng thời dùng Tâm ấy lướt qua các hoàn-cảnh, các trở-ngại ngăn-chấp, các Chướng-Đối trái tai gai mắt như Tịnh-Bất-Tịnh không vì Lý mà Chướng, chẳng vì Sự mà ngại, các Vọng-Đảo Nghi-Chấp nơi Tâm thảy đều giãi-nghi phá chấp, làm cho Tâm suông chảy không mắc miếu, tâm đặng phân-minh Đạo-Tràng mà Thanh-Tịnh Tâm, Tâm đặng Thanh-Tịnh chính nương nhờ Hỷ-Xả Cổi-Giãi vặc-mắc mà Tâm mới được Thanh-Tịnh, chớ chẳng phải tìm nơi vắng vẻ mà Thanh-Tịnh Tâm, đó là yếu-điểm cần ghi nhớ.

 Lúc đã Sở-Đắc Thanh-Tịnh Tâm nhìn lại con đường Tu-Tâm mới thấy được các pháp Tịnh-Bất-Tịnh do Tâm Năng-Biệt nên Bị-Biệt, các Chướng-Đối trái tai gai mắt, bởi Nghiệp Thọ-Ngã mà ra liền Sở-Đắc Nhản-Tịnh đồng Nhỉ-Tịnh. Lúc đã đến Nhản-Tịnh Nhỉ-Tịnh thì cái NGHE cái THẤY trước Cảnh Sắc-Trần Thinh-Pháp chẳng còn ngăn-cách Chướng Đối như trước kia nữa, vì sao? Vì nó đã thành-tựu kết-chung hai Tướng về với một Tướng.

 Thế nào là hai Tướng về với một Tướng? Tướng Nghe Tướng-Thấy là hai, đều trả về trở thành TƯỚNG-TÂM, khi Thiện- Nam-Tử, Thiện-Nử-Nhơn thành-tựu đặng mức Tướng-Tâm thì cái Nghe-Thấy nó không còn bị Nghe Bị Thấy, nhờ chẳng bị nên không Chướng-Ngại Biệt-Phân nó Dung-Thông Vô-Ngại, có Vô-Ngại như thế nên dù nghe lời Tịnh-Bất-Tịnh thảy đều lời Phật-Pháp chẳng Chướng-Đối. Thấy những nơi Gai-Chướng nó ít lưu Tâm để Thọ-Chấp, Tâm thường Thanh-Tịnh rổng rang, phát Trí-Tuệ tìm Chân-Giác.

 Mới nhận được các Pháp vốn Không, do lầm Mê năng Sở Tri-Chấp phải Vướng-Mắc vạn-pháp trong Sanh-Tử Tử-Sanh liền Đắc-Pháp Chân-Không Thanh-Tịnh, nhìn khắp Sơn-Hà Đại-Địa Chân-Không, nhìn đến Tam-Thiên Đại-Thiên Thế-Giới chẳng còn. Tâm-Vô-Ngại Tâm kia mừng rỡ rổng rang chẳng còn Ngăn-Ngại lấy một pháp nào chứa đọng, trong một thời gian tối đa ba tháng đương-nhiên Vô-Ngại-Tâm phát-khởi Nghi-Ngờ Năng-Sở Kiến-Tri trở về Vạn-Pháp tìm tòi cái gì của nó để An-Trụ Tu-Chứng.

 Này Thiện-Nam-Tử, Thiện-Nử-Nhơn bậc Tu-Tâm đứng giữa tìn -trạng này bậc tu Sở-Đắc rốt ráo hay chưa đặng rốt ráo nơi Tu-Chứng của Thiện-Nam-Tử, Thiện-Nử khó diễn nói cho đặng vì sao? Vì nó chính là một Ngã-Ba chia ra rất nhiều bậc Tu-Chứng, nó lại tùy theo Năng-Sở- Tri của mỗi bậc mà thành tựu Quả-Vị.

 Nếu là bậc có căn-bản Bồ-Tát-Nguyện thì bậc này thường tự kiểm-soát lấy mình Đạo-Hạnh Trí-Tuệ nương-theo Bát-Nhả Tâm-Kinh làm tấm gương soi-sáng lần tiến để tu. Trên Cung-Kính Tam-Bảo, dưới Lục-Hòa Tín-Chúng phát Tâm Công-Đức làm Bảo-Phẩm Chánh-Giác, bằng cách Hạnh-Nguyện Hành-Thâm Pháp-Giới Tự-Lợi Tha-Lợi làm an-vui trú nơi Đạo-Tràng, bậc này thật biết pháp Bất-Tịnh Vô-Ngại con đường Bất-Tịnh, nhưng chẳng bao giờ thi-hành cho Dục Vọng Bất-Tịnh, bậc này rất biết Nghịch-Hành Ngạo- Mạn hay Tăng-Thượng không chút sợ sệt, nhưng chẳng bao giờ Nghịch-Hành chẳng bao giờ Ngôn- Ngử Ngạo-Mạn Tăng- Thượng vì sao? Vì gìn giử Phẩm-Giá Đạo-Tràng Bảo-Trì ngôi Tam-Bảo như gìn giử thân mạng mình để cho kẻ khác khỏi Đoạn-Duyên Phật mà chính bậc này đã thi-hành thành tựu Nhất-Hạnh Tối Thượng làm Bảo – Phẩm báo ân Chư Phật.

 Nầy Thiện-nam-Tử, Thiện-nữ-Nhơn, đắc pháp Chân -Không tức là tỏ-rõ pháp Chân-Thật của Không, Chân-Không là nơi tạm trú của Bồ-Tát, lúc Bồ-Tát Hạnh-Nguyện Hành-Thâm Pháp-Giới làm lợi khí áo giáp Bát-Nhã Ba-La Mật-Đa để cho Tâm rũ sạch lỗi-lầm phạm giới, lại rũ sạch các nghiệp-thức lầm nhận được từ thanh-tịnh đến Đại Thanh-Tịnh, khỏi nơi than-van ân-hận- tâm mà bước qua nghiệp quả do tâm vọng gây tạo.

 Chân-không nó có rất nhiều lớp, nhiều thứ bậc, từ Phàm-Phu chấp-trụ đến Chư-Thiên lập trụ, cùng Chư Tiên Thần an-trụ, ngoài ra chư Bồ-Tát tạm trú Chân-Không khi bậc tu tâm đắc pháp Chân-Không chính là một pháp áo-giáp Bát-Nhã Ba-La Mật-Đa để cho bậc tu mang vào khỏi vướng-mắc các pháp, nó cứu-cánh tối-diệu thậm-thâm. Nếu kẻ chưa biết dùng nó ngỡ mình đã Sở-Đắc Chân-Lý, đoạt Vô-Thượng Chánh-Giác, liền mang thêm vào tham-vọng ngạo-mạn Tăng-Thượng phải sa vào Tà-Kiến bị báo nơi Địa-Ngục A-Tỳ.

 Thiện-Nam-Tử Thiện-Nữ-Nhơn, nên nhớ lời nói trên, phải tự lượng chỗ nghi ngờ chưa tỏ-rõ nơi mình mà nương theo vết chân chư Bồ-Tát -Nguyện Bồ-Tát-Hạnh đặng tu lấy tâm thông đạt tâm, sạch-sẽ Tâm-Không chỗ chỉ mới là Chân-Tâm.

 Nếu chẳng như thế thì dù cho gặp bậc Thịên-Tri-Thức đứng trước mặt mình là Phật chỉ dạy mình chăng nữa, cũng không thể nào đưa nổi mình đặng. Chính tự mình nâng mình Chánh-Kiến, cũng do mình đem mình vào Tà-Kiến, do chính mình đưa mình đến Tịnh-Độ hay lạc vào Tiên-Đạo. Lỗi ấy không phải lỗi của bậc Chỉ-Đạo mà chính lỗi ấy do nơi mình thường chấp cái biết của mình gọi là: Năng-Sở Kiến-Tri mà mình lãnh lấy Chứng-Vị.

 Có những năng-sở kiến-tri gì phải bị sai lạc như thế?

 Một là thường chấp cái Thấy Biết của mình, mộng tưởng điên -đảo cứu-cánh Niết-Bàn an-trụ tu-chứng. Dùng Định-Tưởng, huân-tập tâm nơi Sắc-Pháp thành-tựu thọ-chấp Tu-Luyện mà lâm vào Định-Tưởng trở thành Hữu-Dư Niết-Bàn, sai lạc vào Tiên-Đạo hoặc Đắc A-La-Hán.

 Hai là thường chấp nơi Thanh-Tịnh của mình, bậc này cùng bậc trên vẫn gìn-giữ Đạo-Hạnh, vẫn tự kiểm-soát Lấy mình, trên cung-kính Tam-Bảo, dưới Lục-Hòa Tín-Chúng, lấy Đạo-Tràng an-vui sở-trú, thật biết tất cả Tịnh Bất-Tịnh, ngạo-mạn tang-thượng, nhưng chẳng làm cho Công-Đức nơi mình tổn-thương. Duy chỉ có lập Thanh-Tịnh làm nơi Năng-Sở Kiến-Tri mà huân-tập Tâm trong thời gian thật chứng TỊNH-ĐỘ, còn một lối về Tịnh–Độ là lối ép Tâm, hỷ-xả chướng-ngại gìn-giữ Thanh-Tịnh được độ, gọi là Tịnh-Độ được độ.

 Ba là lúc Sở-Đắc pháp Chân-không rỗng-rang Thanh-Tịnh, nhìn trên Tam-Thế, nhìn đến TamThiên Đại-Thiên Thế-Giới, tất cả Vũ-Trụ Sơn-Hà Đại-Địa đều Chân-Không, Tâm Vô-Ngại kia mừng rỡ chẳng còn ngăn-ngại lấy một pháp nào chứa đọng, liền vội-vàng năng-sở kiến-tri thọ chấp KHÔNG. Do lẽ ấy Tâm Thanh-Tịnh trở thành Tâm vô-ngại, có vô-ngại nơi không kia mà phát sanh ngạo-mạn Tăng-Thượng phóng-đạt buông-lung bước vào đường Bất-Tịnh, Nghịch-Hành lung-lạc để thõa nhu-cầu tham-vọng, cứ ngỡ rằng mình Sở-Đắc Chánh-Giác tối-thượng, nên thường dùng câu: Không-Trụ Không-Tu Không -Chứng làm nơi Tâm vô-ngại, do đó tâm liền phát sanh Tăng-Thượng cười chê các bậc tu-hành, các phẩm Đạo-Hạnh Công-Đức đều là lầm-lạc, Đạo-Tràng phẩm Công-Đức Hạnh-Nguyện thảy đều bó buộc trói mình, lại so nơi mình và Chư Phật bình-đẳng hoặc chính nơi mình còn hơn thế nữa, mà phải lâm vào TÀ-KIẾN.

 Nầy Thiện-nam-Tử Thiện-nữ-Nhơn, ba lối tu sai lạc trên, các Thiện-Nam, các Thiện-Nữ hãy xem kỹ đọc tụng rõ-ràng để mà tu, nó duy-nhất đúng sai chỉ có: THƯỜNG CHẤP THẤY BIẾT CỦA MÌNH, gọi là Năng-Sở Kiến-Tri Thọ-Chấp, trở thành Chứng-Vị sai lạc khác nhau, sinh ra nhiều thứ lớp Chứng-Tri khác biệt.

 Bậc căn-bản Bồ-Tát-Nguyện, bậc nầy không bao giờ dùng năng-sở kiến-tri nơi mình để thọ-chấp, vì sao? Vì bậc nầy thường kiểm soát suy ngẫm lấy chính mình, từ cử động đến ngôn-hạnh để mà tỏ-ngộ tu đến rốt-ráo Chánh-Giác, do lẽ ấy mà không có năng-sở để kiến-tri chủ-thủ. Bậc Bồ-Tát-Nguyện thật biết, những loài Thảo-Mộc Hoa Trái đến thời đơm bông trổ nhụy thì đương-nhiên nó phải đơm bông và trổ nhụy không cần đem thứ chi đổ trên hoa nhụy của nó. Trên bước đường tu-tâm cũng thế, nên không dùng Định-Tưởng để an-trụ, không dùng Thanh-Tịnh để Thủ-Chủ, không dùng tất cả để thọ-chấp mà trái lại trọn tất-cả Chánh-Giác.

 Đối với Tăng-hượng Nghịch-Hành ngạo-mạn Bậc Bồ-Tát-Nguyện rất thịnh-trọng, rất chu-đáo không thể nào hành sự được vì sao? Vì mục-tiêu Chánh-Báo nơi Báo-Thân không quái-ngại chi tất cả nhưng rất cần thứ lớp trang-nghiêm, lúc lập Hạnh Trang-Nghiêm đương thời Chánh-Báo trang-nghiêm. Chánh-Báo trang-nghiêm do đâu mà thành-tựu? Do Chân-Tâm phổ-chiếu, do thanh-tịnh đến Đại-Thanh-Tịnh tỏ rõ tỉ-mỉ thật giác mà thành-tựu, vì lẽ ấy nên không hành-sự Tăng-Thượng Nghịch-Hành ngạo mạn, lại nữa vì lòng Tha-Lợi Độ-Sinh nên mới gìn-giữ Đạo-Tràng, gìn-giữ ngôi Tam-Bảo để tưởng-niệm Công-Đức vô-lượng vô-biên Chư-Phật đã Tha-Lợi thi-hành cứu giúp, hôm nay nguyện nương theo dấu vết Chư Phật thi-hành Phật-Sự đặng duy trì Bảo-Pháp không ngừng dứt. Nhờ Bồ-Tát Đại-Nguyện như thế nên chi khỏi vào nơi cuồng-vọng khỏi bị dục-vọng sai-khiến lại khỏi lầm lẫn nơi Tà-Kiến.

 Đại-Nguyện Bồ-Tát thật-hành mà phát tâm ngăn trừ các vọng-khởi mong cầu ham muốn, nên Tâm không có chỗ để THAM để VỌNG, không vọng nào có ĐẢO, không đảo cũng không vọng, đương-nhiên không Tham, đã không còn nơi tham thì liền Sở-Đắc Đại-Thanh-Tịnh.

 Khi Sở-Đắc Đại Thanh-Tịnh. Bậc nầy đã từng nương nhờ VÔ-NGÃ, đã từng lìa Bản-Ngã cùng Ngã-Sở nên Tâm mới đặng thông, gọi là Tâm-Thông, nhờ tâm-thông nên mới Nhiếp-Thâu tất cả các Năng-Sở Thọ-Ngã của những bậc vọng-đảo chứng tu mà tỏ rõ tất cả từng thứ lớp căn bệnh chấp-thủ liền Tu-Chứng Bản-Thể-Tâm thành-tựu Chân-Tâm.

 Chân-Tâm Bất Sanh Bất Diệt Bất Cấu Bất-Tịnh đồng hợp Như-Lai-Tạng liền tự sanh Diệu-Giác-Minh để soi khắp Pháp-Giới, soi khắp tất-cả ẨN-HIỆN không thiếu sót liền Sở-Đắc TỔNG-TRÌ ĐÀ-LA NI-TẠNG, nơi Tổng-Trì Đà-La Ni-Tạng nầy, nó đã có rất nhiều Công-Năng mới thành-tựu, từ Tu-Tâm đến Tâm Vô-Ngại, từ Vô-Ngại đến Tự-Tại-Tâm, từ Tự-Tại-Tâm đến Đại-Bi-Tâm, từ Đại-Bi-Tâm đến TỔNG-TRÌ ĐÀ-LA NI-TẠNG.

TRUNG-ƯƠNG HỘI-THƯỢNG
Ngày 06 tháng 9 năm Giáp-Dần
“Đồng Phụng chép để phổ-truyền”